最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也。

　　蕅益大師說，我們修行最怕兩件事，還不怕你修行的行力不夠，怕的是第一個、因地不真，你出了家以後沒有真正地思惟輪轉之苦而發起出離心乃至於菩提心，那麼你只是為了世間的名聞利養而修行。發心不正，這個是最害怕的第一件事。

　　第二個、道眼昏暗。我們發心出家修行以後，也沒有如實地依止善知識學習經論，只是兩個腿一盤、兩個眼睛一閉，就開始修行了。什麼因緣能夠成佛作祖、什麼因緣墮坑落塹，你完全不知道，你心裡面在那邊自己打妄想。這個也是最害怕的，邪知、沒有正知正見的引導，盲修瞎練。這個是修行最可怕的兩件事。

　　既然因地不真、道眼昏暗，就會發生兩件的狀況：第一個、或為世味所牽，世間的五欲的快樂所牽引，我修到最後就放棄了修行；或者--或為邪師偽法所誤，為邪師邪見所耽誤。結果呢，袈裟下失卻人身--你披上了袈裟，本來是這個是解脫衣、要成就解脫的聖道，結果你因為因地不真、道眼昏暗，結果為世味所牽、為邪師偽法所誤，反而墮落到三惡道去了。

　　這個是蕅益大師俯仰時流，俯是往下觀察，仰是往上觀察，就是觀察現在的流弊，而感到寤寐永歎，寤就是覺醒的時候，寐就是晚上睡覺的時候，不管白天、不管晚上，我對這種當時的流弊--因地不真、道眼昏暗——這個修行的兩大流弊，感到感歎、感到感歎。

　　我們能夠來到三寶地，能夠出家修行，這件事情是不容易的因緣，多少在過去生當中可以說是已承供養無量諸佛，植種德本，有一些善根、福德、資糧。由於這一個薄弱的善根、福德、因緣的支持，我們今生不管是在家、不管是出家，多數在順境中捱過。

　　捱過了以後呢，我們會產生一個錯誤的認知，以為我今生短暫的這樣的一個經驗就是生命的真相，原來生命是快樂的，原來生命是可以向這樣一個地方安住下來，是一個皈依處，使令我們沒有真實地發起出離心，沒有出離心那談不上菩提心。

　　所以說呢，這個地方蕅益大師的金剛眼，他指出應該要以遠大的慧眼曠觀無始輪回，你應該在思考生命的時候要從你現前的身心世界超越出來，看到你過去在流轉當中所受的痛苦，也看到你假設你不離開輪回你未來所將要面臨的三惡道的痛苦，這個時候“此生，果從何來，死後當至何趣”，對三界當中生起真實的怖畏心、生起出離心。

　　出離心的生起它不是一種情緒的，哎呀……突然間你遇到了逆境、挫折，你發起出離心，其實那個是沒有力量的。

　　因為你這種情緒的因緣，會因為逆境而發出離心，一時的逆境，你也會因為一時的順境而貪求娑婆世界。

　　所以，這個出離心的如實的生起，是你很心平氣和地、很寂靜當中去曠觀生死輪回，經過祖師和佛陀的法語，很冷靜地去看到生命的真相，而這當中你真實地了解到“已作地獄業，雲何安穩住”，生死當中的確是一個不安全感、不安穩感，你真實地要出離三界。是透過智慧的觀察，不是一時的沖動，一時沖動那個不能持久的。

　　所以這個地方的四聖谛、知苦，如實地了知三界的痛苦，這是一個關鍵，這個是發菩提心的一個方便。

　　換句話說，菩提心它是這樣——我們先觀察你自身的痛苦，你自己在流轉當中的痛苦，然後發起菩提心。然後再觀察，一切的有情他也在三界裡面流轉，而這些都曾經是我的母親，所以我自己要離開這個三界火宅，我也有一份的責任幫助一切有情離開三界火宅。

　　所以，當我們苦谛的觀察的所緣境是面對自身的苦，那叫出離心；而這個把自身的苦擴充到一切有情在流轉當中的痛苦，而生起一個使命感，要度化他們的使命感，這個就叫作菩提心。

　　所以，不管出離心、菩提心，都是依苦谛而建立起來的，都是依苦谛建立起來的。

　　諸佛以苦為師，三世諸佛無量無邊的功德莊嚴的關鍵點是因為觀察苦谛而引生的。

　　所以這個地方，蕅益大師特別提出這樣一個觀念出來。