“因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。”

　　“因於動靜二種妄塵，發聞居中”：因為藉著動、靜這兩種的妄塵，所以這其中又發出一種聞性在裡頭。這種聞性，就是聽覺。“吸此塵象，名聽聞性”：由耳根吸收塵境，這個名字，就叫一個“聽聞的體性”。聽覺吸收塵象，好像吸鐵石吸鐵似的，所以叫“吸”。這種塵象，都是不清淨的，所以謂之“塵”。

　　我們為什麼自性裡有染污?我告訴你們，眼睛就是看東西，這也是吸塵象，不潔淨的。耳朵聽聽什麼聲音，這也是吸塵象的，吸一些不清淨的東西。我們本來自性是清淨，沒有染污的;因為吸收外邊這一些個塵境，所以自性裡邊，就變成有染污了!

　　這吸收，不要說旁的，就由這個“吸”字來說，中國人把抽香煙叫“吸煙”，這麼“嘶”的一吸，把煙都吸到肚裡頭去了。煙到肚裡頭，你看不見的;吸煙的人，喉嚨、腸子裡邊都有煙油漬，就好像煙囪。你沒看過那個黑黑的煙油漬啊?你若吸煙的人，你的肚裡頭，甚至於腸子、喉嚨，都變了煙油漬那個色了!不過你沒有開刀打開看，所以你也不知道的。這“吸此塵象”，也就是這種道理。因為你吸收外邊的塵象，你看不見;但是對你自性上，都有那種油漬、那種染污的東西了，就是不光明了，被遮住了!

　　所以神秀法師說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這首偈頌，本來說得也很好的，不過它不是見性的話。在沒見性之前，是一個修道的位子──這個時候還在修道呢!修道的人，就好像抹鏡子上的塵，擦來擦去，它就光亮了!

　　六祖大師說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃?”那是什麼事情都辦好了，修道已經證果了;所以證果之後，這些工作都不需要做了。

　　那麼一般的人，就說六祖大師這個偈頌說得好，神秀法師說得不好。其實兩個偈子是一樣好，都好!明白佛法的，一切法都是佛法;不明白佛法，你說出佛法，他也不覺得是佛法。所以這個地方，就要認真研究一下;你明白這個道理，一切道理都可以明白了!

　　“此聞離彼動靜二塵，畢竟無體”：這個聞性，若離開動、靜二塵，它沒有自體，它畢竟是沒有體性的。

　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋