第八十一章 大道消在無言裡

　　如經雲：若有眾生能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。又且無心者，不得作有無情見之解，若將心作無，此即成有，若一切處無心如土木瓦礫，此成斷滅。皆屬意根強，知妄識邊事，是以稱不思議定者，以有無情見不及故。又澄湛是事，當體是理，事有顯理之功，亦有覆理之義。

　　這一段講到事理修證的功夫，也講到佛法的真理及求證的重要，說明了‘事有顯理之功，亦有覆理之義’，要在智慧之理與功夫之事上達到平衡，佛法的修證才能有所成就。現在接下來講：

　　理有成事之力，亦有奪事之能。各取則兩傷，並觀則俱是。

　　那麼光研究佛法的理，不做修證功夫的人，結果如何?‘理有成事之力，亦有奪事之能’，學問也好，理也透，有助做功夫的成就，有這個成事成佛的力量。但是一味強調學問的理，往往又會被學問的理所騙，把自己蒙在理裡，所以‘亦有奪事之能’，有時反而沒有辦法入手做功夫。

　　譬如我所知道的一位前輩，辦了個學校，在他那裡當學生不容易喔。他學問很好的，但是他一進門，不管出家在家都要跪著;不跪著，他那脾氣大，一發起來，三根筋就上來了，‘你們出家人戒律不拜在家人，沒有錯啊!但是佛經上還有一條戒律呀!出家人也要拜善知識，我是善知識呀!為什麼不拜?’可是他們，不管出家還是在家，一要跪下來拜，他就先跪下來了。你要跪，他比你跪得快;你不跪，他罵得你狗血噴頭。在他那裡上課，算不定三個月還沒有同他講過一句話。他一個人在裡邊看書讀經，有問題你來問他，他罵幾句，就算答覆了。吃的飯呢，臭豆腐乳，一點點鹽巴，一點鹼菜，蠻好。最後，佛學那麼高明，臨死的時候，痛苦啊!眼淚都掉下來。一班弟子圍著他：‘先生啊!此時你如何?’‘沒有用。你們啊!從今以後，好好念佛吧!’學問越好，也有修道越難的弊病，所知障太多了。理知道的太多，你一講般若，有的人一大堆什麼都來了，般若是梵文，般若就是智慧的意思，他什麼都懂，上通天文、下知地理，跟我一樣，中間不通人事，有什麼用?所以我們大家要注意，理和學問是絕對要。學問不通，功夫做不好。但光去搞佛學的理，‘理有成事之力，亦有奪事之能。’尤其是亂七八糟的學問多了，碰到一個境界，他自己下注解了，這是什麼境界，那又是什麼境界。常常我看到報告，‘我說你很通理，呀!學問很好，唉!只可惜是你的佛的理，不是真正佛的理，叫做自有理由。’那有什麼辦法，就是假學問太多了，不成氣候。

　　‘各取則兩傷，並觀則俱是。’所以功夫與學問要並進，福德與智慧是雙修的。你看《金剛經》上只講福德不講功德，對不對?別的經典上多講功德，少談福德。人生最大的福德是成道，成了佛悟了道才是大福報。所以《金剛經》說來說去是福慧雙修，就是事與理雙修。功德是你做好事做善事，蓋廟子辦大法事，那是求功德，所以達摩祖師跟梁武帝講：‘並無功德。’梁武帝說我蓋大廟子做了那麼多的法事，你看我怎麼樣?‘此乃人天小果，有漏之因。’達摩祖師說，你充其量他生來世福報大而已，有個人天小小的有漏果，死後或者升天，或者升大自在天，或者升大梵天，了不起天主給你做，最後還是墮落，非究竟之道。梁武帝所問，達摩祖師棒他一頓，然後一葦渡滿過河去了。他答覆他的是道，真正的菩提。

　　所以福德跟智慧要搞清楚，理多了，好像很有智慧，其實障礙你的福德，證不到佛果，所以說‘各取則兩傷’，偏一邊不行。因此理事二者是要‘並觀則俱是’，如果太執著一邊，都錯了。下面申述理由。