子曰：巧言令色，鮮矣仁!

　　巧言令色，出自《書·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”孔壬是堯帝時的大奸佞，曾為共工之官。

　　巧言指表面上好聽而實際上虛偽的話。《詩經》中有“巧言如流”之說，即形容虛假惑人的言辭像流水一樣暢通。令色指偽裝成美好如初的表面功夫，偽善、谄媚的臉色。

　　花言巧語，態度谄媚的人，鮮少有仁德。因為少了誠。

　　印光大師出生六個月大的時候曾經患過比較嚴重的眼病，雖然好了，但如果看字過多，過度勞累就會復發。大師受戒時因為書寫大量的文疏、登記等事導致眼病復發，有時奇癢難忍，有時又十分疼痛。當時也沒有什麼藥可用。為了不因病而耽誤事，大師只要有空就一心虔誠專念佛號，祈求阿彌陀佛加被。夜深之後別人都睡著了，大師又坐起來默念佛號。白天在寫字的時侯也寫一筆默念一聲佛號，心不離佛，冥求加被。因此，雖然奮力書寫，但仍能勉強支持。等到整個戒期圓滿的時候，書寫的工作結束了，大師的眼病也不知不覺痊愈了。此誠可謂感應道交!

　　印祖說：誠為道本。又說世出世間事，皆以真誠為本。如是因，如是果，心若虛偽，見必非實。正所謂“誠者物之終始，不誠無物。”又“唯天下至誠，為能盡其性。”

　　誠是君子的底色。有了這層底色，才有君子之言，君子之行。如印光大師開示：“學佛之人，必須存好心，說好話，行好事!存好心者，凡逆天悖理、損人利己等惡念，不許起。起，則立刻生慚愧忏悔之心，令即消滅。凡孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、利人利物之心，須常存之。力能做者，認真做去;不能做者，心亦常存於此。說好話者，要說有益於人，有益於物的話。不是要人聽到歡喜，叫做好話。如教訓兒女，及勸人為善，勸人戒惡，勸人敦倫，勸人修福等。行好事者，認真行孝親、敬兄、睦族、化俗之事。”存好心即是君子之誠心，說好話、行好事便是君子之言、之行。

　　君子之言，應“修四實語”：正直、柔軟、和合、如實。此之四語，智者所行。何以故?正直語者，能除绮語。柔軟語者，能除惡口。和合語者，能除兩舌。如實語者，能除妄語。

　　正直語者有二：一、稱法說，令諸聞者，信解明了。二、稱理說，令諸聞者，除疑遣惑。

　　柔軟語者亦二：一者安慰語，令諸聞者，歡喜親近。二者宮商清雅，令諸聞者，愛樂受習。

　　和合語者亦二：一、事和合者，見斗诤人，谏勸令捨。不自稱譽，卑遜敬物。二、理和合者，見退菩提心人，殷勤勸進。善能分別菩提、煩惱，平等一相。

　　如實語者亦二：一、事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非。二、理實者，一切眾生，皆有佛性。如來涅槃，常住不變。

　　正直與绮語反，無委曲故;柔軟與惡口反，無粗暴故;和合與兩舌反，無斗構故;實語與妄語反，無虛偽故。而此四語，又必相須而進。何以故?蓋正直無三，則失之於剛;柔軟無三，則失之於媚;和合無三，則失之於苟;如實無三，則失之於野。正當以一為主。以三為賓。主賓合行。既善且美。(《禅宗永嘉集》)

　　《法句譬喻經》中，世尊教導羅睺羅尊者說：“人犯九惡，唯當護口，如同大象護鼻不斗一樣。大象所以如此，就怕鼻子中箭身亡。人要護口，就是怕墮落三惡道受苦。惡人不知護口，就如大象伸出鼻子作戰，不怕中箭身亡一樣。人如犯十惡，墮三惡道中，便受苦無量，如果能行十善，攝身口意，便可得道，永離三惡道，便無生死大患了。”

　　君子能修四實語，即是立身行道，方可體味仁德之境，修離生死之法。