南山草人：《解深密經》簡言/1/原創

      　《解深密經》簡言

　　“解深密”，意思說本經是解釋佛法的深奧秘義和佛果的甚深境界及功德秘密，是一部解釋深密解脫道理的經。但本經是以論的方式，從境、行、果的角度對佛法進行深入的闡釋，所以唐代窺基大師稱其為“經中之論”。

　　共分八品，除序品外，由境、行、果三大部分組成。八大品是：1、序品，2、勝義谛相品，3、心意識相品，4、一切法相品，5、無自性相品，6、分別瑜伽品，7、地波羅密多品，8、如來成所作事品等。除序品外，其中2、3、4、5品為勝義了義之教，即“明所觀境”;其中6、7品分別為瑜伽了義之教和地波羅密多了義之教，即“辯所觀行”;其中8品為如來成所作事了義之教，即“顯所得果”。指出行者要藉以勝境，依境起行，由行而得果。

　　(一)勝義谛相品——勝義谛，指與世俗觀念(世俗谛)相對的聖智聖見，或指聖者所說的道理;相，指體相、相狀。本品是佛教所觀境之“勝義谛境”。佛教所觀境(指修行者所觀照的對象)面對的是一切法，包括了有為法和無為法。

　　本品指出：一切法中的有為法和無為法都是假名安立的，即一切事物現象都是幻化出來的，所見所聽的有為法無為法都不是實有的;聖者因聖智聖見現正等正覺，此聖智聖見無法用名言來表達，為了使眾生能夠明白這“離言法性”，而假立名相才說有為無為。這正等正覺的勝義谛相，是聖者們內自所證的，是無相境界，是不可言說，難以表示的。所謂的勝義谛相是超越一切尋思(推求尋思)境相的。因此，常處在被貪欲熾火所燃燒的境界中的人，對於內滅一切色聲香味觸相的妙樂境界是無法通過意識尋思來了解，因為它是聖者的內證境界。

　　本品關於勝義谛相與諸行相是“一相”還是“異相”討論，指出：如果說勝義谛相與諸行相是“一相”的話，即沒有差別的話，那麼修行者在修行中對諸行相如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，那就不用再去尋求勝義谛相了;如果說勝義谛相與諸行相是“異相”的話，即有差別的話，那麼修行者在修行中對諸行相如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知，那就更要去尋求勝義谛相了。所以，說勝義谛相與諸行相是“一相”或“異相”，都是不如理行的，都與正理相違背的。這就像面對黑色沉香所嗅到的妙香性，不能說此妙香性和黑色沉香是一相還是異相;又像對胡椒所嘗到的辛猛味性，不能說此辛猛味性和胡椒是一相還是異相，等等。所以，勝義谛相不可以說與諸行相是一相還是異相。否則，“眾生為相縛，及為粗重縛，”。世尊說頌曰：“行界勝義相，離一異性相，若分別一異，彼非如理行，眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”

　　如果執著於對種種相法記別見解，那就是被增上慢所執持而對勝義為谛遍一切一味相不能明了。應該知道勝義谛是遍一切一味相的，“唯有常常時、恆恆時，”不管如來出世或不出世，諸法法性都是這樣安立的，法界都是這樣安住的。世尊又說頌曰：“此遍一切一味相，勝義諸佛說無異，若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。”(待續)