《解深密經》簡言（2）作者：南山草人

　  (二)心意識相品——心、意、識三者，有通義和別義之說，通義說三者其體是一;別義如《成唯識論》所說：“集起名心，思量名意，了別名識”。本品是說心意識的體相或相狀，是所觀境之“世俗谛境”。但本品不是從五蘊、十二處、十八界角度來講，而是揭示心意識深層體相的秘密。指出有情生命開始時，最初種子心識執著於五根名相分別而展轉和合，獲得了生命增長和成熟。其結生過程，是父母貪愛俱足，然後各出一滴精血，二精血和合後，住於母胎中，同時執受所依的阿賴耶識，和合依托於肉團心。“識”最初依托於這裡，最後也從這裡離開。

　　這最初種子心識，稱為“阿陀那識”，也稱“阿賴耶識”，又稱“心”(不是指“肉團心”)。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，是依止於“阿陀那識”而建立的。但這六識中的意識跟其他五識的關系是：這五識，不管哪一識生起時，必定有一分別意識同時隨行，同緣於一境，而非五識可以單獨活動的。也就是說：比如眼識，眼根面對色境時，即產生眼識，但僅見色，未起分別;意識隨行，同緣於一境時，便起分別善惡美丑心。如果沒有意識隨行，非同緣於一境，會是什麼情況呢?那就是：視而不見、聽而不聞、嗅而不香、嘗而無味、觸而無覺等等。我們曾有過體會，平時人思想開小差、魂不守捨時，就會出現“視而不見、聽而不聞…”等情況。

　　前面說過，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，是依止於“阿陀那識”(亦稱“阿賴耶識”)而建立的。如果行者對內能如實不見阿陀那、阿陀那識，不見阿賴耶、阿賴耶識，不見積集、不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識，這樣才稱為“勝義善巧菩薩”。

　　(三)一切法相品——本品是揭示一切法的體性相狀。體性相狀怎麼樣呢?歸納為“遍計所執性(相)”、“依他起性(相)、“圓成實性(相)”。

　　遍計所執：遍，周遍、遍及所有;計，計度、計較;執，執持、執著。遍計所執性：是指凡夫不了解一切法都是“依他起”，是緣起，虛幻不實的，於是分別計較，而常起執著，產生“實有我”、“實有法”之妄執性。

　　依他起：依，依托、依靠;他，眾緣、條件;起，生起、產生。依他起性：是說萬事萬物都是依托眾緣而得以生起;生命體以阿賴耶種子為因，也是依托眾緣得以產生。萬法既然都是依托眾緣所生，其本質即空無自性，僅是緣生之假名、假相、假用，故為依他起性。

　　圓成實：圓，圓滿;成，成就;實，真實、非虛幻。圓成實性：是指修持“法我二空”觀，所顯圓滿成就的實性。這實性也稱”真如法性”。這個“成”很重要：成，是一種成就，是一種清淨解脫功德的成就。這功德是圓滿的，是遍及於一切時間、空間的。它常常時、恆恆時，是沒有變化的，是真實而非虛幻的。

　　圓成實性功德圓滿，你就不會起執著，因為你知道萬事萬物是虛幻不可得的。當你內心保持不迷、不取、不動，那你就在積累“圓成實性”功德，久而久之，這功德便成為一種力量，成為解脫輪回的力量。

　　所以，行者若能如實了知“無相法”(諸法虛幻無實)，就能斷滅一切“雜染相法”(執著於諸法，便會被諸法雜染);斷滅了一切雜染相法，就能證得一切“清淨實相法”(實相，真如法性)。

　　(四)無自性相品——自性，指自體之本質性，是說諸法各自具有真實不變、清淨無染的本質性。關於自性之特性，《十八空論》說“自性有二義，一無始，二無因”。本品所講的是三種無自性性，所觀的無自性境，與上品遍計所執性、依他起性、圓成實性是相對的。所講的三種無自性性是“相無自性性”、“生無自性性”、“勝義無自性性”。

　　“相無自性性”，是說遍計所執之相，是假名安立之相，其本質是空、是無，因此說

　　相無自性性。“生無自性性”，是說諸法是依他緣而生起，非無緣自然而有，其本質是空、

　　是無，因此說生無自性性。

　　“勝義無自性性”，一是說因緣所生法的依他起相中，不存在勝義自性，因此是勝義

　　無自性性;二是說諸法的圓成實相是勝義無自性性。這“無自性性”的了義言教是在告訴我們：諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。所謂“勝義”，是說諸法的“無我性”，所以稱勝義;而“無自性性”就是說諸法“無我性”。但是，這與中觀的“法我二空”論有所不同;在這裡，空和有是圓融的。因為依他起相和圓成實相都是無自性，不生滅，本來寂靜，自性涅槃，所以不應遍計所執。斷滅遍計所執，方顯正等正覺。行者如能依此而行，從而悟緣起達性空，便可獲得解脫煩惱、業、生等三種雜染，終能證涅槃。/待續