《藥師琉璃光如來本願功德經》是釋迦牟尼佛晚年所講之經。這部經和《阿彌陀經》一樣，是指導實踐與應用的佛經，沒有像《金剛經》、《心經》一樣，對佛教理論作詳盡論述，看起來淺近，實則含攝了佛教全部教理。所以，《藥師琉璃光如來本願功德經》既是初入佛門的階梯，又是通達究竟之道的指南。對普通人而言，修習藥師經，可淨化身心，提高道德水平，消一切災，免一切難，滿一切願，成就一切事實，延壽增福，改變現有命運，獲現世樂。對佛弟子而言，修習《藥師琉璃光如來本願功德經》，可沿正確道路，獲最究竟的佛果。

　　釋經題：藥師琉璃光如來本願功德

　　《藥師琉璃光如來本願功德經》的經題，據佛說有三個名稱：

　　1.藥師琉璃光如來本願功德;

　　2.十二神將饒益有情結願神咒;

　　3.拔除一切業障。

　　現在流通的本經，是以第一名稱為經題。因為拔一切業障，就是藥師如來本願功德的力量;十二神將的饒益有情，是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。以本攝末，故立名為《藥師琉璃光如來本願功德經》。

　　藥師

　　現代談到藥師，只是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義一樣。佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。

　　佛經裡說：人的生理上有三種病──老、病、死;心理上也有三種病──貪、瞋、癡。佛陀出世救濟眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故贊歎佛為大醫王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視為普通的配藥人。

　　什麼是病?什麼是藥?

　　病

　　病，即是由於不調和所起的現象，如經說：“一大不調，百一病生”。人的身體，某一部份不調和，即會有病，更會影響到全身的不調和。心的不調也是這樣，我們心理若是有點反常現象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神的不安。如此說來，世間的病患就多了，從各個眾生的身心，而擴大到家國、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調和，此一家庭就是有病;一個團體中的組織分子不調和，此一團體也即有病;人類不相調協，是世界病。有病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致於沖突不和而產生的病態。

　　在個人方面而言，我們平常也許會自以為沒有病，其實依佛法所說：人生無有不病時，不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五髒六腑等生理組織，而這些組織因素，時時發生矛盾，時時都在病中。不過若能使它傾向於調和，調和的成分多，身體就稱為健康。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病。

　　藥

　　眾生有病，便需治之以藥。世間的醫藥以及政治法律等，都可說是藥;但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。

　　凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是藥，因此可說世間什麼都是藥，處處都有藥，不過我們不知，若懂得了就什麼皆可治病。佛經上記載，過去有位學醫的，將要畢業的時候，醫師為欲考驗他的學力如何，便命他上山采藥，要他見了藥都采了來。結果他去了一天，仍然空手回來。醫師問他何故空手而歸?他說滿山的樹木花草，土石沙铄，樣樣是藥;藥太多了，叫我從何采起!這就是說，世間一切都是藥，都可以治病，問題在用藥的人是否理解藥性，會不會應病予藥。

　　佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法藥去對治，因為佛法是依眾生的病而施設的，所以說眾生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。有了什麼病，就治以什麼藥，若拘執為這是藥那不是藥，那就離佛法遠了。

　　何謂藥師

　　藥師，是指能知病源能應用藥的人。佛法說有兩種藥師：一為小藥師，一為大藥師。

　　小藥師的醫術不太高明，藥箱裡也只有一兩樣藥，只能治療一兩種病;

　　大藥師就不同，他的藥箱裡具備了種種藥，應有盡有，而且醫術高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的願力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥，眾生有什麼病即能治以什麼藥，千變萬化奇形怪狀的病患，配以千差萬殊的藥方，皆能運用自如，從無差錯;決非偏執一方一法的小藥師可比。

　　藥師治病，有標治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫腳，是標治;探究病源以徹底根除病患，是本治。頂好的醫治，是一面培養元氣，一面預防足以致病的因素，也即是治於未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當知見，信因果，信三寶;在生理健康方面，教以重視衛生，勤於運動，善自調攝。身心若預先調好，根本不會生病。如果不預先防備，而待病發之後才用藥治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語說：“刀傷藥雖好，不割更妙”。講究治本的，是培養身心的健康，使各部平衡發展，消除疾病的因素。治家病、治國病，也如此。如病發生以後才去醫治，實已遲了一著。上等藥師無不標本兼治，問題還是在病人本身，如醫生教他注重衛生，預防病素，他不聽，結果才病倒下來。

　　佛陀治病的方法

　　佛給眾生治病，也有治標治本二法。歸依三寶之後，能依教法而按步進修，從願行中慢慢地體驗。種種煩惱，種種苦痛，自然就會由減少而終至完全根絕，以達最高理想的實現。

　　普通人不能如此，不知平時進修，善的不保留，不擴充;壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調攝，家事不善處置，國事不善治理，弄得毛病發作，痛苦無邊!

　　佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災免難的標治法門。在病人，雖不免被譏為：“平時不燒香，臨時抱佛腳”。然能猛自回頭，急求三寶加被，還不失消災得樂的時機。只怕不認病，不求醫，那才死而後已。所以，能切實依教奉行，苦難不消而自消，福慧不增而自增。欲求免難延壽消災障，大家要奉行本標兼治。

　　佛陀治病的方便，可分為二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法;奇治，是特殊的治療法。毒藥是害人的，但真正的名醫，砒霜也可當藥，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會發生危險，而一般的治法則較為穩當、安全，不致引生意外。

　　佛陀的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說無我，是根本正治;但有些眾生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛陀於是不得不又說有我，以正其偏弊。這類正用反用，種種慈濟眾生的方便，不勝枚舉。

　　總之，全視眾生患何種病，即治以何種藥。正路雖遠而平坦易行，曲道雖近而崎岖危險。這點，修學佛法的人，非首先了解不可。

　　藥師，本可為一切佛的通稱，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設運用種種法藥──八萬四千法門，即是八萬四千法藥。如作大類的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大藥師。不過東方淨土的如來，特別重視消災免難，特重於治理眾生身病，所以特以藥師為名。

　　究竟的無上的藥師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學，或自學，或講說以利化，多少學習了佛陀的法藥，多少救治眾生的病苦，也可以稱為“藥師”。

　　我們一起誦讀《藥師經》，學習藥師佛，行諸佛事，學做一名好藥師。(待續)