五福之四——好德

　　“好德”是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為“好德”能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此，我們可以說，“好德”是一切快樂和幸福的源泉，“好德”是一切好運和福氣的根本。

　　“好德”需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們不種“好德”的因，那麼一切享受都會變成非常奢侈的“消費品”，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匮乏。

　　古德曾說：“保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己，只有施捨的東西才真正屬於自己。”

　　當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌;買黃金珠寶又可能被盜賊搶走;參加合伙投資，不但有風險，而且萬一被合伙人騙走，那豈不前功盡棄?買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產。《大寶積經》說：“一切財物都是天災、人禍、盜賊、劣紳和敗家子這五家所共有的。”

　　享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方(佛經上叫做“福田”)取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恆的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、劣紳和敗家子所奪去。

　　三寶門中福好求，大富之家前世修。

　　未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。

　　一切財產總非真，及早將來施於貧。

　　水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。

　　一粒落土百粒留，一文捨出萬文收。

　　與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。

　　沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。

　　01

　　德的種類

　　德的分類非常多。例如：它可分為“陰德”和“陽德”兩種。陰德的力量比陽德大得多。

　　《中庸》裡提到智、仁、勇三大德。只有仁愛而沒有智能，會產生為虎作伥的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會;有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。

　　《論語》裡又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康;善良仁慈可以導致長壽善終;誠懇恭敬可以導致平安寧靜;節儉勤勞可以導致財富和身體的健康;謙虛禮讓可以促進良好的人際關系，保住前面四種德行而不致流失。

　　02

　　品德的四個層次

　　(一)算盤式的

　　以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為劃得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。

　　(二)“四海之內皆兄弟”式的

　　這種行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作祟，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。

　　(三)愛人如己的

　　因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念(例如：“貧苦”和“功德”等)。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對的自在。

　　(四)最完美的道德

　　行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。

　　古人說：“上德不德，下德執德。”意思是說：“品德高的人絕不會執著功德和名利，品德底下的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。

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　　六個等級

　　(一)損人損己

　　這種人好象虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。

　　(二)損人利己

　　這種人根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從事殺害動物職業。

　　(三)不損人不利己

　　這種人像行屍走肉一樣的醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或游手好閒，專干無聊的勾當虛度光陰。

　　(四)不損人只利己

　　可分為兩類：1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。2、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。

　　(五)利己利人

　　先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。

　　(六)捨己利人

　　捨己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風范，是難能可貴的。

　　04

　　好德的實例

　　李景文和張惠明的故事

　　《禅林寶訓》這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：“道是世界上最尊的，而德是最美妙的。”

　　宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裡。李覺安逝世以後，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這麼吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄托的，一定要還給李家才對。

　　他們兩個人堅持不下。後來告到開封府，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻堅持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這麼勇於講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養眾僧，並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。

　　不棄病女得貴子

　　自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什麼呢?因為他的心地仁厚，能夠捨己利人。例如《懿行錄》上記載：

　　文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚後，柴家的女兒忽然生了惡病。文紹祖因為柴女患了瘋病，想要取消婚約。文老太太很生氣地說：“我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀，很快就會有不祥的後果的!”

　　因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚後二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊愈了，後來三個兒子都很顯貴。

　　清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。

　　原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚。後來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑郁而死。

　　顧元吉屢度不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己，打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們松懈時，他又開始用力打陰部了。後來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感歎地說：“在這地方埋葬，最合適了!”於是就投河而死。

　　這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：“凡是因為朋友和妻落魄而捨棄他們的人，最後也會貧寒落魄。就好象顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什麼成就，最後還落得葬身魚腹的下場。

　　嫉妒賢能 子孫殘廢

　　《遷善錄》上記載：宋朝大夫蔣瑗有十個兒子，個個都有毛病;一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩只腳都失去作用、一個瘋癫、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。

　　子皋看到這種情況，就問蔣瑗：“您做了什麼事情的，為什麼會遇到這麼大的災禍呢?”

　　蔣瑗說：“我平生並沒有干什麼大壞事，只不過經常嫉妒比我高明的人;而喜歡對我巴結的人;聽到別人做了善事就加以懷疑;聽到別人做了惡的事情則深信不疑;看見別人得到好處，好象自己損失了什麼似的;遇見別人有了損失，好象自己得到了好處一般。”

　　子皋感歎地說：“您的心術這麼壞，應該滿門全滅才對，惡報豈止這些罷了。”蔣瑗聽了他的話，突然感到畏懼。子皋又說：“如果您能夠改過向善，則必可轉禍為福，從現在開始，仍然還不會太晚。”

　　蔣瑗從那時起，就痛改前非，廣修善行，過了數年以後，他九個兒子的毛病都逐漸痊愈了。

　　救人危急 生子賢貴

　　《懿行錄》上記載：明朝的時候，在福建建寧這地方，出了一位皇帝的老師，名叫楊榮，他祖父世世代代以船員渡人過河為業。

　　有一天，河流漲大水，沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的屍體，順著河道漂流而下，其它的船只都爭先恐後的撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人，而沒有撈取財物。

　　同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說：“我平時以船渡人，所賺的錢已經能夠維持生活了，何必去撈取那些非分之財呢?”

　　後來楊榮的父親出生時，家境已經漸漸寬裕了。有一天，來了一位道士，告訴楊榮的父親說：“你的祖先積有陰德，子孫將會發達顯貴。”

　　後來楊榮出生了，二十歲就考中了科舉，一直做官，做到“三公”裡的“少師”，皇帝還追封他的父親，祖父和曾祖父跟楊榮一樣的爵位。楊榮的子孫都很顯貴，直到現在，還有許多賢能的後代。

　　由此可見：“志在利人，自己也一定會得利益;志在得財，到了最後是人財兩空。”所以孟子說：“我們只談仁義就是了，何必說到利字呢?”

　　05

　　虐待動物 不得好報

　　《法苑珠林》上記載：唐高祖武德年間，隰州大寧這地方，有一個農夫，名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物，他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。後來賀永興生了三個孩子，都成了啞巴。大家都認為就是他虐待動物的報應。

　　06

　　不著五欲 才是真德

　　五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的，向物質境界追求的，內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱，使心中不得安靜。所以佛陀警告我們：“物質的欲望是無止境的，感官的享受是短暫而膚淺的。”

　　《大智度論》上也說：“一切凡夫常被五欲所苦惱，陷入五欲中而無法自拔。人們貪求五欲，像野狗啃骨頭，再啃還是那個味道。貪著五欲，好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜，所得到的快樂只有那麼少，萬一被割著舌頭，損失可就大了。五欲會使人造惡業而墮入三惡道，使人失去定功、神通和智能。

　　《諸經要集》裡的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如：頻婆娑羅王為女色身入敵國;優填王為色欲而失神足通;沙彌貪著龍女身上的香味，死後變為惡龍;小沙彌愛吃酪，死後變為酪蟲;鹿角仙人貪受觸感而失去神通等。

　　有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步，聞到蓮花的香味，心裡產生了貪著。蓮花池的池神說：“你為什麼不在樹林下面坐禅，而到這裡來偷我的花香呢?你可知道，貪著香味，心中就得不到自在，而且會起煩惱。”

　　後來又有一人來到蓮花池，用手把蓮花連根帶葉拔起，並且把蓮花弄得亂七八糟，池神卻悶不吭聲。

　　比丘感到很奇怪。他問池神說：“那個人把你的蓮花弄得一團糟，你怎麼不管呢?而我只是在你的池畔散步，你就責備我，這是什麼道理呢?”

　　池神回答說：“世間上的惡人，滿身罪垢，縱使頭上再弄髒了，也是差不了多少，所以我不想管。可是你是修禅定的好人，貪著這花香恐怕會破壞你的好事，所以我責備你。譬如白布上有一個小污點，大家都看得見。那些惡人，好比黑衣，再加上幾個黑點，人們也是看不見的。”(見《諸經要集》第十二卷)

　　07

　　修十善業

　　佛陀常常勸導我們修德需要斷惡修善，修十善業。

　　身的惡業有三個，殺生、偷盜、YIN欲;反過來就是身的三善業，不殺生、不偷盜、不YIN欲。

　　口有四種惡業，妄語是說話不誠實，存心騙人;兩舌是撥弄是非，說人家壞話;绮語是花言巧語，誘惑眾生;惡口，說話很難聽、很粗魯;反過來就是四種善，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。

　　意有三種惡業，貪心、嗔恚、愚癡;反過來是三種善業，不貪、不嗔、不癡。與十善相應，你才是善男子、善女人;與十善不相應，善男子、善女人你不但沒份，將來果報在三途!