子張學干祿。子曰：“多聞阙疑，慎言其馀，則寡尤；多見阙殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　——《論語》

　　很多人都想有福報，他不知道從何下手，於是他就很計較現世的這些情況。比如現在很多公司對大學生都不大感興趣？因為他們一來不談工作貢獻，首先就問待遇。所謂的好工作就是用力少、輕松、能得高工資，那都搞錯了。試問人家公司就問，我還不知道你的能力怎麼樣，不知道你能夠給我們公司創造什麼利益，我怎麼就能給你高工資呢！那你應該說你要先老實地去做事，先不要去談待遇，你的福報已經修到了，自然待遇就來了，你不要提人家都會給你加工資，否則你福報都沒有修到，你天天叫嚷著都要加工資，這可能麼！

　　看看孔子是如何教導我們去求福報。孔子的學生子張想學干祿，即求福報。孔子對他的請求怎麼回答呢？多聞阙疑，我們一輩子生活在社會生活當中，都要見聞。那對聞到的這些事情，你要選擇。阙即是回避，保留。你可以多聞，但對聞到的有懷疑的東西要保留。你不要隨便下結論，也不要到處去傳。慎就是意地當中經過你的選擇，對那些有依據，真理性的，有好的正面價值的言語、事情，你可以言說出來，這樣你就能夠寡尤，少犯過失。再就是我們眼睛見到很多東西時，有些是對個人、社會很好的東西，但有些把握不定它的近期效果，遠期效果。你得要阙殆，殆就是有疑惑，不能肯定它是不是好的一面，你就把它保留下來，然後把你見到的正面的，好的東西從行為當中表達出來，就叫慎行其余。這樣你就能夠寡悔，就是少後悔。有的行為你一旦作的不對常常後悔，這就不行。由於你前面都有慎重的考量，就會減少後悔。這樣言語上能夠少過患，少過失，行為上還少後悔，祿就在其中了。就等於說你不求它自然就會來，這裡面就談因果的觀念。

　　其實這一段是告訴我們身口意三業要精勤修行，你就能夠外面很少過失，裡面很好後悔，這就能夠自求多福。這福是什麼呢？孟子談到福有兩種：有天爵，有人爵。

　　什麼叫天爵呢？你能夠行持仁義忠信，做好事不疲不厭，這就是在修天爵。你修天爵，公卿大夫能夠作高官。富貴就是人爵，所以修天爵是談道德問題，在人爵層面是談福德問題，福祿的問題。古代的人很淳厚，就修其天爵而人爵從之。就是你不要追求你到底得多少待遇，你只要去修天爵，修仁義忠信等善行。你修了天爵，公卿大夫的人爵自然會來，是這麼一個意思。那這裡可不就是談因果的觀念麼？所以通過這個因果的觀念是要我們當下的行為去修天爵，不要注重一個現世的俸祿。

　　這段話我們看大部分的注解都是把這個祿稱為俸祿，或者作官的祿。好像子張學怎麼做官，得到高官厚祿，這種解釋就是不正確了。是通過修天爵，人爵自然而來。修天爵你去修善業，這個過程當中，你不免要多聞多見，多聞多見中你一定要作到阙疑阙殆。如果我們在多聞多見當中不能保留那些懷疑的，或者有危險性的，不安定的東西而隨波逐流，那你不僅祿得不到，災禍也就來了。

　　那你說我們真的能做到阙疑阙殆麼？其實不容易，這要有智慧的辨別能力。在多聞多見當中能夠阙疑阙殆，慎言慎行這不容易。所以孔子說修天爵得天祿，你在現世身口意三業這樣去做就可以。一定要做到修天爵，得天祿，就是祿在其中矣！法爾自然的因果法則就會現前，不是你求來，爭來的。