【第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。】

                        ——《佛說八大人覺經》

　　這是談菩薩要修聞思修三慧，多聞就是聞慧，智慧就是思慧，成就辯才就是修慧。眾生由於無明、愚癡造作諸多的惡業，在生死輪回中苦不堪言，對治愚癡就得要有智慧，佛教是非常重視智慧，所以佛說了浩大的三藏十二部經典。

　　佛涅槃時，摩诃迦葉就思惟到，佛的生身捨利很多人都會重視，但佛的法身捨利長久住世就要結集經藏。佛經就是佛的法身捨利。一切世間上好的語言、一切宇宙間最深廣的真理，全在佛經裡面。佛是一切種智者，無所不知、無所不能。作為佛子要廣學經律論三藏，多聞十二部經，開發本具的一切智、道種智、一切種智。

　　《華嚴經》曰：“佛經無人說，雖慧不能了。”佛經是文字般若，由文字般若生起觀照般若；這就要求我們要隨文入觀，通過觀照般若才能把實相般若顯發出來；這才叫增長智慧；而不是知道很多標准答案，累積很多知識。佛教的智慧號稱“般若”，它是對宇宙人生的現量把握。你首先要開發根本智，然後適應世間種種事相的運用產生後得智，或者叫方便智。知識技術與我們心性本源沒有關系，談不上是智慧。佛法是要讓我們增長智慧，是從至誠懇切的清淨心裡面流現出來的。它是我們本有的無師智、自然智、廣大智，就是由於有我執、法執而不能顯現。就得修少欲來對治，而且進一步要知足、守道，念念趨向如來的智慧之海。你在守道的過程當中還能精進不已，如同鑽木求火。不可以一曝十寒，兩天打魚三天曬網。

　　如果懈怠放逸，就是做世間的事業都不能成功，更何況成就出世間的道業。把意志力用在廣學多聞上，智慧就現前，就會成就四種無礙的辯才。無礙的辯才就是智慧的表達，他就能夠深入佛教體相用的教理，再適應眾生的根機，施設種種的教化。讓眾生離開生死輪回的苦難，契證本有的如來智慧德相，不是給他們世間的、人天福報的感官快樂，而是給他超越苦樂對待的那種絕待的、眾生本具的自性涅槃極樂。這就是惠以眾生真實之利。