妙祥法師:心真淨土真——二〇〇五年夏安居佛七開示


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  心真淨土真

  ——二〇〇五年夏安居佛七開示

  ◎妙祥法師講述

  ◎起七開示

  時間:二〇〇五年七月初三

  地點:遼寧海城大悲寺藏經樓

  聽眾:全體僧眾

  今天是我們在每年結夏結束的時候,念佛回向的日子,打的念佛七。這個念佛七已經成為一個慣例,將我們所有的結夏的功德,通過念佛七來回向給我們的淨土。

  為什麼要打念佛七?因為通過我們的努力,進一步地清淨我們身心,堅定我們的信願行。特別是這個信,在我們來講,都知道修行要成佛,但沒有信,是不能成佛的。那什麼是信?也就是說,我們能不能知道淨土就是心佛無二?佛、眾生本無差別,這就是信。如果你要不信這個,我們就沒法成佛。只有我們深信,這樣去念佛,才會達到這個信。所以說,通過念佛來進一步證到心佛不二,本無差別,這才行。所以說,我們通過念佛的方式來證到佛心,也就是證到我們的淨土。淨土和佛心在我們來講是一致的,也就是正報和依報,都是本無差別的,我們通過努力來證到這一點。

  另外我們知道,要想證到這一點,必須要有大的願力,要進行發願。這個願不是嘴上發就叫發願了,必須通過我們自身的努力,那就是我們不斷地念佛來達到。因為有這麼一句話,《妙法蓮華經》裡講的,一句南無佛,皆成佛道。就是你散亂心入於寺廟,一句南無佛皆成佛道。(編者注:《妙法蓮華經·方便品第二》:若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。)就是說我們雖然有散亂心,但是如果我們能夠真心去念佛,都會成佛的。所以說,這個殊勝的辦法和殊勝的因緣是非常好的。因為念佛為因,成佛為果,所以我們應該努力去念佛。這個方便法門對我們來講是很難得的。

  特別我們平時也強調五宗的平等弘揚,五宗平等弘揚什麼意思?就是我們沒有差別心,法法平等。不管做什麼事情,心裡都要擺正位置,把佛法看成自己的家當——把每個法門都當成自己的家當,自己的手足,這樣我們的心量才能擴大,才能真正地與佛法相應。

  如果我們認為這個法門可學,那個法門不可學,或是這個法門殊勝,那個法門是不殊勝的,這不是學佛人的態度。而且這種心就是障道的心,是一種嫉妒心、小乘心,甚至是一種謗佛的心,不應該這麼做。因為佛法裡門門都是平等的,關鍵在於我們信願行是否堅定。這個信願行不管修什麼都是要具備的,所以說我們通過念佛來達到願,更主要是通過行來完成信、願。所以說它們三個也是一體的。你沒有行,就不會有更深的信和願。你沒有信和願,同樣也完成不了行,行恐怕成為一句空話。

  所以說,我們知道心佛不二,就是要通過念佛達到一心不亂,必然能幫助我們了脫生死。我們應該把念佛作為一個種子,種在我們的心田裡,因為它是破關斬將最好的一個方式。因為我們的無明深厚,想一下破掉無明,你必須有這一句佛號。有了這一句佛號,才能夠去破無明,最後達到一念不生,那離成佛就很近了。真正的一念不生,我們就成就了,所以說這個念佛是很殊勝的,關鍵是我們用心要懇懇切切。

  這個懇懇切切也很重要。我的體會就是念佛的時候不能裝假,真心去念,早晚這句話會種在種子識裡。當我們一旦要用的時候,它就會爆發出來,確實是不可思議的。但是有的念佛就是糊弄,這不好。念佛的時候嘴念,一個是投機取巧,該出聲的時候不出聲,該大聲的時候不大聲。我不是說你非得喊,但是你必須要把心用正。有的不是,總想怎麼取巧,雖然也念佛,但這個心不真,效果就差多了。如果真心去念佛,盡量控制自己不打妄想,而且去努力,必然會獲得好處。因為念佛是非常方便的,方便在於我們每個人都能做到,每個人都會努力,這就行。

  我們通過念佛,進一步體會到法法平等,這也是很重要的。因為我們平時修行,各有各的法門,但是大部分人,不光是別人說,我們自己心裡就有一個差別心,分別心,就不好了。有時候對其他法門,老是有一種格格不入的感覺,這就是一個病。所以說咱們道場,幾年來反復地強調這個問題,反復地說五宗平等弘揚,並不是我們要不專一,而是一種必要,是非常必要的一課。這一課不解決,我們的心就不能平等,不能平等就不能去證到佛法。佛法就是平等,所以我們必須要去證。而且不光是說,同時要做。

  所以通過念佛七來達到這個目的,這個心必須通過行才能糾正,沒有行是糾正不了的。有時候嘴說平等,但心裡不平等,那也不行。在平時跟他們講,或跟外來的居士講,都是真心地去稱贊念佛法門。不光是稱贊念佛法門,包括很多的法師,特別是念佛這方面的法師等等,都是真心去稱贊他們。因為只有稱贊他們,才是真正的平等心。如果不稱贊,暗中去貶低,這種心就不合適了。關鍵是我們的心,如果我們的心不平等,是一種痛苦,是一種不自由。本來佛法個個都是寶貝,你何必要挑?我們應該知道法法都是平等的,都是一個心,不是兩個心。不能讓它有缺陷,我們應該真心地念佛,來去掉我們的分別心。

  更主要的,通過念佛,將來我們要往生西方極樂。西方極樂離我們十萬億國土,但是由於我們的願力,它必然存在,並不是虛妄的。佛不會妄語,佛是真語者、如語者、實語者、不妄語者,佛說有淨土,那必然有淨土。我們深信釋迦牟尼佛所說的一切法,都是非常真實的。何況萬法唯心造呢,是不是?所以說這個是很真實的,大家不要懷疑。

  過去有人問我,說:“師父,你說那個西方,到底是真的假的?”我說你看這個世界是真的、是假的?如果你認為這個世界真,往生西方就是真的;如果你認為這個世界是假的,那你對西方就失去信心了,你就沒有信心。為什麼說這個世界也真?因為它是靠我們依報來成就的。依報能真,所以我們念佛求生淨土它就會真,都是由於唯心所化,所以它真。你有什麼願力,它就成就什麼,是不是?所以說,阿彌陀佛發這個願,為了方便度眾生,別說一個淨土,十個、百個、萬個淨土,佛也會滿你的願,也會滿眾生的願力,就看我們是否能夠真正地行持信願行,去努力的問題。只要我們努力,這個不成問題,所以大家不要擔心。

  另外,祖師大德都進行了多方的開示,這都是非常好的。因為他們修行不講妄語,也不會妄語的,都非常正確,都通過證來堅定我們的信願。所以大家在念佛的時候,要懇懇切切,對西方要生起信心。另外,對這個信心同時應該知道,依報和正報都是不二的,更應該知道心外無法。我們通過不斷地證到這個心,同樣我們也證到淨土,心和淨土也是一致的。這樣我們就會念佛,這樣就很好。

  當然了,在念佛期間,我們要求每個人都要平平穩穩地念佛,不要急。有的人念念佛就著急了——趕緊的,往生淨土得了,這個娑婆世界太苦了,太沒有意思了。我們生起出離心很好,但是這裡含有著煩躁,而且有不能控制自己的成分,這不行。既要知道有出離心,厭離這個世界,同時要知道,這個佛國不離開我們自心,只有我們自心達到一心不亂,穩穩當當,才能夠達到我們的目的。最後你起個大早,趕個晚集,就不合適了。忙三火四的,最後把事情都搞亂了。

  所以說,我們要穩穩當當地往前走,好好地念佛,念出我們的真心來,這樣的話與道就相應了。一個是不要急,另外大家在修行中,一定要行菩薩道。我們要往生西方極樂世界,大家互相都是蓮友,所以說既然都是蓮友,就要互相幫助,要互相愛護,你幫我,我幫你。最後可能是手拉手地往生西方。你別在這邊既想要往生,卻在那邊你踹我一腳,我踹你一腳,造成不團結的心,你怎麼能往生,是吧?都得互相來幫助,來完成自己的信願行,這個也是很重要的。

  念佛前後的差別,互相之間,都要有規矩,互相有謙讓,互相再理解。因為每個人生理條件不一樣,有的身體好一點,有的有一點病;有的可能是聲音大一點,有的聲音小一點,這個嗓子聲音也不是誰決定的事情,是不是?我們互相都盡量控制,但是你要是對他不理解,這就不合適了。

  為什麼說不合適?我們知道,一切外境都是唯心所造,聲音大小都是我們心裡所化現出來的。你對外境有一個排斥心,實際上就是在排斥你自己,並沒有排斥別人。所以說,你想認識這個問題,首先要克服你的煩惱,所起的嗔恨等等的心,必須得控制,不讓它起來,這樣我們才能把這個心抓到。越念佛,心裡越清淨,越清淨的時候,它越容易起煩惱,越起煩惱我們越要好好念佛。同時我們更應該幫助別人,要謙虛,這樣我們才能完成。

  所以說在念佛之中,在打七之中,我們要生起這個心,對我們修行是非常有益的。你找這個機會也找不著,雖然我們平時行點菩薩道,或者是打掃衛生啊、或是干嗎,那是我們應該做的。因為在沒有任何阻礙的條件下做這些,比較順利。但是你在念佛、疲勞——念佛期間,大眾都有一種疲勞心,我們還能振作起來行菩薩道,這就很殊勝,這功德要勝於往常。所以說,我們在這裡培養福德資糧,而且不斷地捨掉我,達到我們的念佛心,這很重要。我們既打了這個戒七,同時要打念佛七,這是很殊勝的一件事情。所以大家在這方面要努力。

  有的有病的,身體不好的,咱們給予方便,他們還像上次打七,還要在那屋裡休息。有時候確實很難,能夠堅持打七,都是很不錯的。上回的誦戒,就給大家做出個榜樣,也是有病在那屋,但是也非常努力。有的都做了很大的努力,而且挺著,不斷地堅持,沒有一句怨言,這都非常好。那病人都能做到這樣,那我們有啥不可理解的呢?我們更應該理解。他們的病苦,就是我們的病苦。所以說我們今天身體健康,恐怕也是托他們的福,因為他替我們擔業了,是不是?我們應該這麼理解。

  另外也都是我們的兄弟手足,所以互相都要關心。有病的時候一個是理解,另外要服侍,要問候。但有時候我們做得還不夠,誰有病了,就像默默無聞的,看也像沒看見,聽也像沒聽見,也不去問候,這樣的話對我們修行都有障礙。因為我們是佛子,不是俗人了,應該有我們的這種慈悲,互相幫助的這種心。

  這是一個。另外呢,上面這個閱覽室由大戒師來坐,發個蒲團,兩班輪流坐,念一個小時,坐一個小時。通過坐,來達到我們進一步的靜。念佛念得正好,回來一靜坐,這是非常殊勝的。你看平時坐,恐怕坐不下去,要是念十分鐘、二十分鐘佛,回來擱那兒一坐,很快就入靜。

  所以我們應該把打坐抓好,不是說回來打坐,干脆我就睡覺吧,先休息。雖然它含有一定休息的這種成分在內,但是不能順著這個思路走,應該堅持打坐,借此磨練我們的心。也同時鍛煉我們的身體,更能夠適應一切情況,這樣的話我們的修行才能往前走呢。如果回來往那一靠,干脆就是睡,這樣的話就把這七天浪費了。你這七天都能浪費,那別的時間恐怕都得浪費。所以以後你過關就很難了。

  我們不是打完這個念佛七,以後就沒有別的七了,還有很多的七。這個七不努力,下個七就沒法努力了。將來大家還要打楞嚴七,你說叫你站那兒,你平時一困了就想找個地方先睡一覺,那就壞了,那個七你怎麼打?

  另外有一句話,“心地不真,其果纡曲。”(編者注:《楞嚴經》卷六:因地不真,果招纡曲。)你老這樣的話,就會造成一種心地不真。我們知道,成佛也全靠我們的真心,至於我們能力大小,有一定限制,但是我們的心地必須要真實。

  過去我打楞嚴七的時候就是這樣,念經、發願也好,念咒也好,只要有一口氣我就念。其中一個七,打到最後的時候,二十二天下來,眼看就到期了,就差幾分鐘這個七就滿了。最後念得,站在牆邊上,這麼一出溜就坐地下去了,氣好像沒有了,腿也站不住了,整個人就像要死掉似的。

  雖然是一個人,但是這心必須真實,你必須付出你全部的努力,這才行。我尋思完了,這下可能死了,死了就死了吧,那也沒辦法。如果我緩口氣,也完全可以,還差個幾分鐘就到點了,那完全可以緩口氣。或是差半個小時,我先停一停,因為馬上到點了,我等一等也可以,是吧?但是你等這一下,心地就不真了,整個的努力就要付於流水。所以說我們的心一直要真,要真到底,要盡心盡力,這個也很重要。

  有時候為什麼我們不能盡心盡力?就是我們對自己、對佛法的信心不足。如果你有信心,沒有不盡心盡力的。另外我們也深知因果的厲害,一念因,將來就是不可思議的果實,所以說我們不要求別的,就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好,要心地真,這樣的話我們才與道相應。再說人活著,不管是對自己、對別人都要心地真,對別人心地真,那我們自己對自己,對佛,更應該心地真。

  念佛是給誰念?無非是給你自己念,來成就你自己,是不是?同時也是報佛恩。怎樣報佛恩?就是拿出我們的真心來。那麼我們真心從哪兒拿?我們又是個凡夫,又不能放光動地,有時候做不到怎麼辦?我們就用最虔誠、最笨的一個方法,就是付出我們一切心、一切的努力,來報答佛恩,逐漸地與佛相應。

  有時候我們也不要多想,大家都拿出誠心誠意去修行,沒有不成就的。最起碼的,雖然我現在沒有達到一定的三昧等等功夫、境界,但是我心裡敢於無愧於心,無愧!而且我真心努力了,這也是很難得的事情。最起碼沒有痛苦,這個痛苦減少了。

  做人也得真心,平時我們想做人,很難拿出真心來,處處盡是這邊口說一套,心裡想一套。就算有時候你自己不去想,它的種子識自然就往裡分別,往裡想。你剛想說一句正經話,馬上裡邊就起一種邪念出來,等等的事情,老是這樣,所以說這是一件很痛苦的事情。我們通過念佛,把我們心變真。

  真實對我們來講是永遠奉行的,一定要真,所以說咱們修行要求真,不光是我們能夠依教奉行,就是小孩兒騙你,你也能依教奉行。就明知他是騙子,但是他給你講的時候,你也得全心全意地相信他,你這叫修行。不是說他一騙我——啊,我知道他又在騙我了!完了,你這心就不真了。還沒等怎麼的呢,所謂你把人給看破了,實際上,你是被他所轉了,被境所轉。

  所以說,我們沒有什麼看破之說,因為看破,那是世間法叫看破了。世間法說這人騙我,那人不騙我,那都是世間法。我們修行佛法,就是一個真心。所有的人都是前生父母,未來諸佛,對哪個人我都是真心,哪個人我都相信。他就把我騙了、把我殺了,我也相信,你有這個心才能成佛。說這人是不是太傻了?這人怎麼愚癡到這種程度呢?這個不叫愚癡,這叫大智大慧。這個也很重要。有時候人不肯吃這個虧,這不合適。

  為什麼說處處是法?如果你能達到相信一切,最後不光所有的人、所有的眾生給你講法,就木頭、石頭它也會起舞,也會給你講法的。只要你心地真,它就會;你心地要不真,誰也不會給你講法的,講法也不會講真法。所以說我們老去計較個人得失、利益,老在這上下功夫,老起分別心,你就不得法。

  過去那祖師大德呀,你看雖然能統領萬物,但那人都很傻的,你要一騙他,他馬上就信你的,他並不考慮那些。比如說,有的跟人去要什麼東西,跟他一要,他馬上就給你,不會猶豫的。別人就說:“你看你給他干嗎呀?他有那麼多,你還給他,他又來騙你了!”在這祖師大德來講——他沒有騙我,他是來成就我。他還感謝人家,還願意讓人騙。

  我們也是這樣,實際上誰也不能騙我們,那個騙是我們業力所顯現,就是我們不斷騙別人,別人才騙我們,今生有了機會,我們應該把這個虛妄的心去掉。所以大家在念佛之中要互相幫助,都要依教奉行,不管誰說我們都樂意接受,這就非常好。這是難行能行,同樣來成就我們的道業。這是講這麼一個問題,大家應該注意。

  打戒七時,互相分工,有一定距離,都是自己在自己的位置上。這個佛七大家在一起念,前後聲調都要聽,聲音一致,不管誰在前面領著行進,念的聲音調如果不太對,大家不要笑話,不要起煩惱,“你看你念這個聲音咋這樣的呢?”這就不對了。為什麼說不對呢?因為他那個動靜就是你的動靜,你自己不知道就是了。你認為那是別人的動靜,實際上你不知道,他發出的那個聲音就是你那個聲音。我們心地不平,而且我們的業力就是這麼顯現的,所以說心外無物。有時候你再起煩惱,那等於自己用刀來砍你自己的肉,所以這就不合適。

  你看自己念得不好,有時候他能原諒,別人念不好他就不能原諒。你這種想法,和佛法就不相應了。佛在《金剛經》裡講:無人相、無我相、無眾相、無壽者相。告訴得很清楚。你老是說別人念得不好,別人說得不對,或別人說得對,這種心都不應該有,對和錯都不應該有。所以說,我們應該克服這個。另外,要互相理解,把這個念佛七打得更圓滿。

  另外,再強調一點,就是不要說話,在念佛這段挺精進,但念完佛回去了就趕緊開始唠嗑:這個事怎麼怎麼的……就開始唠上了。再寫個偈子,又寫體會,那不行。念佛的時候你別散亂,過去的事情先別講。七天的工夫,我要進行七天的努力,因為有很多的習性要在這裡克服,平時有時候很難克服——沒人念佛,也沒有大家集體這個形式,所以你自己克服有一定困難。現在有了條件,有了助行,那你干嗎不借助大家的力量把自已的習性改變一下,是吧?

  另外一說話,容易心散亂,不光你心散亂,同時也影響了跟你說話的對方,或是別人看見、聽見,都會影響。還有鬼神呢,它們也可能都跟我們來一起念佛,一看你這種心,看這種行為,人家也是不理解。以後等到有了因緣,人家也不護持你,就是因為你造成了一次說話的因,必然有一次果報在那擱著呢。這個不是客氣,我跟你說,唠閒嗑,你覺著是小事,那玩意就像水似的,“水滴雖微,漸盈大器,剎那造罪,殃墮無間。”那是一點不客氣,水一點點滴答,最後攢成一個大的時候,那就完了。有一念散亂心,就是一個漏。

  什麼叫漏?就是我們修行,修了十天半個月的,或修了一百天,眼看攢滿了一定的功德和定力,突然地一下子來個漏洞——欲漏,完了,白修了,一下又跑了。什麼原因?你說哪來這種欲望心?實際上就是我們平時這種散亂心所化成的。你所有的散亂心都會化成欲漏的,所以有時候你要不修啊,感覺不出來,你這一修,一有壓力全露餡了,它就找你這個漏洞。

  所以你就得特別小心,一點不要有這個漏洞。所以等漏洞出現的時候,哎呀,後悔啊,這是怎麼回事?捶胸、跺腳,你說何必當初呢,是不是?當初你少說那一句話,少做那件事情不就完了嗎?說閒話,你不認真護口業,造不點的小因,就會造成將來大的後果,這是很劃不來的。這個互相唠嗑要避免,不要說閒話,回去靜靜坐著。閒話少說,多念佛,多打坐,這是我們要注意的。

  另外,大家在打七期間,有身體不好的可以跟我講。什麼事情都要告假。如果需要看病跟親昌師講,這才行。必須得和領班告假,如果你不告假,雖然本身有病,確實應該休息,但你要是以為可以擅自休息,首先你這裡也有過失,就是不尊重常住。雖然不點小事,但有時候你懶得去做,實際上有時候真障道,損失就在這兒損失,你說多不合適。本來告假就是說一句話的事,說句話證明他有尊重心,同時告假的時候也消你的業力。這個尊重心,你尊重常住,將來常住就會幫助你。說我不用常住幫助。不是你用不用,你用也得用,不用也得用,你不用將來就有果報。如果你真正地尊重常住,常住就會用更大的力量來幫助你成就。另外這個尊重心,我們隨時隨地都應該有,從尊重常住開始,來尊重每個人,尊重一切眾生,這才行。所以說我們這個問題也很重要。

  講了這麼幾個問題呀,是大家要注意的。從打戒七來講,雖然有點小毛病,但基本上大家都非常不錯。因為個人情況不同,都做了一定努力,有的一夜不睡覺,為了不睡覺就硬挺,這都很好。但這裡也有不足的地方,所以說,正行(指念佛)和助行,一定要互相配合好,必須完成自己的修行。那我們念佛,就好好念佛,要念得圓滿,然後把其他的再配合好。並不是其他好了,念佛我不念了,那不行。

  我打坐打得好,念佛我不去了,那不行。因為我們這個七就是念佛七,念佛七必須首先把念佛做好了,完了再去打坐,這個不能顛倒。不能說我就喜歡打坐,我就打坐得了,念佛時我就在那兒糊弄。那不行。因為我們什麼事情都要依教奉行,我們打七本來就是修行佛法的,這都不能依教奉行,你別的事情能依教奉行嗎,是不是?還沒讓你去死呢,還沒讓你去獻身呢,那你更不能做了。“那我死了怎麼去修行?”那更完了,所以你就行不了菩薩道。首先我們要依教奉行,來克服自己的想法和自己的需要,因為“我”是最大的欺騙。所以大家也得注意這個問題。

  如果飲食上大家有什麼需要,及時跟我講,我好安排。因為有時候大家都不好意思,有的這個火挺大,說我得吃點淡的;有的說我體力不行,得吃點油性大的,都跟我講,我來考慮。不是達不到,那鹹菜,我弄點黃瓜一拌,是不是?這就是淡的。這兩下就都滿足,多弄點鹹菜就完了呗,是不是?所謂的鹹菜就是淡一點,這樣的話就可以滿足大家,這麼來調節。

  有時候有的胃有點毛病,喜歡吃饅頭,跟我講,行堂時帶點饅頭或是餅子。有的人沒有這個毛病,你可以不要,給啥吃啥。人家有病,那就沒辦法了,是吧?這個確實應該照顧的。有時候這方面,我這個人不會照顧人,有時候忘了考慮,認為自己一般能吃下去,你就得吃,甚至有時候想我能吃你就能吃,這就不對了。你是沒病,要是有病的時候可能比別人吃得還厲害,是吧?

  所以說,有時候在理解大家這方面,我還是做得不夠,這方面盡量努力吧。大家在吃飯方面還是不錯,咱們還是少欲知足,應該克服自己,對於有病的人,我們應該理解。大家別看他吃大米飯,他還要個饅頭。那不是那回事,那大米飯是新做的,他要的饅頭都是以前的,你說哪個好哪個壞?但是他就得適應這個,沒辦法,他不能要求說:“師父,你給我新做個饅頭吧。”有時候他還不好意思。但有必要的時候咱可以新做,不是說就不能給新做,能。沒有饅頭咱就新做,那有什麼了不起的,是不是?一個人就是一切,一切就是一個人,它沒有啥區別。這都要互相理解。

  所以有病的問題呢,就由親昌來負責,如果有什麼需要,比如需要一些用品,必須跟我講。跟我講我再跟管庫房的人講,告訴他給你准備。不能擅自去找:“你把這個給我拿來!”那不行。常住物不是隨便的你想用就用,說“你給我拿雙鞋,我這鞋不行了,換雙鞋吧!”那不行。不能老去換,所以常住物得尊重,不管是好的、壞的,都是常住的東西,我們必須尊重,以免犯盜,犯盜就不合適了。你說我沒有盜心,實際上沒有盜心,但你有貪心,貪心你還有。說我沒有貪心,但你還有照顧自己的那種心,是不是?你還有不能克服困難的心,這都不行。

  另外機會難得,這個確實深有體會,因為這個時間過去就過去了,你想再回去是不可能了,機會一旦失去了就太可惜了,所以我們要抓住這個機會來成就自己。不要以為我們以後還有很多的機會,沒有了。機會只是一次,就是當下。當下不努力,你下回那是下回的事情,所以應該當下努力。

  像我剛才講的,最後覺得氣要沒有了,要死了,那時候心裡生起一種非常滿意——終於我有機會盡心盡力了。就是你想盡心盡力的機會不見得都有,所以給了我們機會,叫我們能夠去實現我們的盡心盡力,能完成這個,那我們就太幸福了,所以大家要盡心盡力去做。另外,不要起分別想。我們天天發願“無量法門誓願學”,天天說無量法門誓願學,到學無量法門的時候你就不學了,那不行。你要學,好好學,將來大家還有教化眾生的任務。

  將來你們都出去當法師了,人家問你坐禅怎麼坐的?念佛怎麼念的?你不知道了。說念佛怎麼念?怎麼怎麼的,胡說亂說說一氣,都是祖師大德的話,不是你的話,你心裡一點體會沒有,那就不合適了。你說我念佛不行,嗓子痛,或是累,就想坐禅,我跑一邊去了。你怎麼給人講?是吧?眾生的需要你不能滿足,對我們來講,就不能跟佛學了。佛不管講哪個法門,都能講得圓融無礙,使眾生都得到歡喜,而且能夠解脫。而我們講呢,有的就講不上來,這不行。如果你念佛法門講不出來,坐禅同樣你也講不出來,因為你的用心不正。你別以為懂得姿勢怎麼坐,就是坐禅。那不是,禅定是無處不是禅,應該是條條大道都無礙,都通,那才行。我們一定要克服自己的心理障礙。

  當然了,有時候法門確實不一樣,念佛它有一個勁,這個勁是我們心裡造成的。當然,也要克服這個困難,這個也是難免的,有時小的損失會換來更大的一個利益,那就是你的心地真。佛法法法平等,那也值得。我理解,有時候坐禅的他不愛念佛,他有別勁的地方,這個不行,這種心裡狀態不好,那樣我們會失掉機會,所以我們必須在任何條件下都應該努力。

  另外,我們的修行,特別末法時期,你想離開淨土,想去禅定,這個可能性太小,所以必須抓住它。將來我們都要往生西方淨土。淨土裡沒有法門,不是說你是坐禅的,我是念佛的,沒有那個事。淨土是什麼也沒有,就是法法平等,那叫淨土,法法不平等那就不叫淨土。心淨國土淨,大家好好努力!

  ◎結七開示

  時間:二〇〇五年七月初十

  地點:遼寧海城大悲寺藏經樓

  聽眾:全體僧眾

  今天我們結夏安居念佛七圓滿結束,既是念佛七的圓滿結束,也是我們結夏安居即將結束。這個七打得比較不錯,很好,和以往比,大家都很努力,有秩序,都盡心盡力去做,顯示了我們有一顆虔誠心。

  更主要的,通過這個七消除了我們心中的法障。我們不光要坐禅,同時要念佛,因為法法平等。我們更進一步地理解了五宗平等弘揚是十分重要的。所以我們應該知道,五宗平等弘揚,這就是我們一心在精進——我們求的這個平等心就是精進。所以我們光說精進平等那是不夠的,通過念佛七,來糾正我們心裡的所有的障礙,去除我們心中的嗔恨、愚癡和驕慢。

  我們對佛法有了進一步地理解和認識,感到佛法的真實性,它是不可思議的。通過念佛,大家對西方極樂生起了極大的信心,也就是說對佛法充滿了信心,對佛有了極大的信心,也是對我們自己有了極大的信心,這樣我們就會進一步地去更好地修行。

  通過我們七天七夜的努力念佛,不睡眠,大家去努力精進,這樣我們就知道了,今後怎樣去用心。我們往往由於業障深重,不管做什麼事情都很難與佛法相應,特別是不能深入、用心,找不著地方。通過念佛我們能找到用心處,能使我們知道怎樣去用心,怎樣把我們身口意攝住,所以說,這個念佛七對我們來講是很重要的。

  這個念佛七,大家看到了有很多有病的,身體不好的,都非常精進。還有一些老的師父,都是帶著病在不斷地努力,給人一種感覺,像鐵人一樣如如不動。所以對我們來講,確實是做了一個很好的榜樣。還有一些師父,都能夠非常地努力,特別是有外來結夏安居的師父,他們非常努力,非常自覺,在這裡沒有說怕苦、怕累,而且做得也非常好,使大家非常贊歎,這是非常難得的。

  還有一些新剃度的師父——沙彌師父,都很努力,都是盡心盡力去做。因為他們沒有經驗,也沒有打過七,有些事情根本就不知道,有些規矩也不太懂,所以說有時候難免地手忙腳亂。但是他們也盡了很大的努力——不睡覺,還要不斷地念佛,還不讓躺著,這對於他們來講確實是很難的一件事情,但是他們都做得挺好。所以說,整個七都是很圓滿的。

  由於我們精進努力,雖然在這一個小天地裡,但可以度一切執障,可以度無量的眾生,這功德是不可思議的。我們知道,想度眾生,拿不出真心來,拿不出我們的辛苦和努力,是達不到我們的真心的。必須要盡心盡力去做,才能達到我們的真心。所以說,我們每件事情,每個動作都要盡心盡力。包括聽到磬響,我們要起坐,開始去念佛;我們搭衣,或是往外行走,都不能遲疑,遲疑就會損失我們的功德。這並不是個小事。

  為什麼說不是小事?因為我們知道,生死就在念念之中,如果我們有了一念散亂心,將來就會有果報。更主要的是我們與佛法也不相應,這個心必須得注意。所以說不管小的、大的,這個起心動念都要非常注意,不能有半點的含糊。這個也是我們應該總結和認識的,主要是這些老的師父,在這方面認識比較高,他們起的帶頭作用非常好,從來不遲疑。這就是抓住了修行的要點。

  這次打七,大家說話的比較少,都能夠守住口業,少說,這也是非常好的。再一個,就是大家還有一些小的毛病,有時候正打著七,就到外面坐一會兒,但只是個別的啊,有時候自己也弄不清對和錯。以為這樣呢,就可以方便一些,但是這裡我們要注意的是,在打七期間,要時時地警惕自己,不能隨著自己的妄想和念頭去走。有時候還得提醒他,提醒好半天才明白,哦,錯了!連錯也不知道。

  對於打七這也是很正常的一種現象,這個現象會隨時隨地發生。這次打七發生的比較少,大家還是做得很不錯,確實挺好。所以說,這個七圓滿,也代表了我們修行有所成就,修行有所進步,對此非常值得贊歎。

  我們今後還要進一步地總結、發揚和光大。通過我們打念佛七,進一步知道,修行不是嘴說一說就是了,得需要我們付出。怎樣去付出?就是把我們的身心和生命都要投入進去,才能付出。你想付出,嘴說那是不好使的,必須用我們的行為來做,才能達到我們的心的這種付出。所以說我們大家在這方面能有很深地認識,修行不是嘴說,應該是身體力行的。

  我們對打佛七有了一些體會,我們現在都要修道,了脫生死,要往生西方極樂。不是說打完七就完事了,而是還要更加地努力,向那些祖師大德學,時時地把我們的修行放在心上,把極樂放在心上。要把念佛的功夫打成片,這樣的話我們就能處處與佛法相應,就更好。整個來講,這個七都是不錯的。

  好,今天的念佛七也就正式地結束了,就到這裡。 

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