◎妙祥法師 講述

　　時間：二〇〇六年十一月二十二晚

　　地點：遼寧省海城大悲寺念佛堂

　　聽眾：道場內男居士約三十多人

　　●貪欲為墮落因緣

　　●護持三寶

　　●貪欲為墮落因緣

　　——如果去掉YIN欲，我們就會得到自在，得到清淨，得到永恆的真理，也就是得到我們本來的面目。

　　第一個問題：尊敬的師父，以前在家的時候愛看武俠小說、四大名著等書，愛看電視節目和書裡的一些關於感情方面的情節。這些埋在我的八識田，有時打妄想也是關於這個方面，想忘掉它也忘不掉，不知什麼時候就想起來了，很煩。在上學時，愛爭第一，樣樣想最好，看別人比我強的地方，我就不服氣，要超過他。自己有的地方超過別人了，就生出驕慢、貢高我慢心，也不好改。我執強烈，貪心大。恭請師父慈悲開示：如何斷除YIN欲心和貢高我慢心，去除我執和貪心。

　　就是說這些毛病啊，是一個通病，不光是他有，幾乎每個人都有這方面的現象。特別是看武俠小說，都是幻想、離奇的故事。小說為了吸引人，也寫了一些關於男女感情方面的事情。這些是世間法裡的普遍現象，到現在就越來越強烈。特別是名著，更是以感情為解數。所謂的名著就是用感情來變成一種悲傷等等，就成為名著。所以說弄得人就忘了正氣，忘了正義，忘了來到人世間想要做什麼，而完全被它虛構的幻覺、情節吸引了，滿足了人的一種虛幻的需要。這些東西都是有害的，也是一種垃圾。特別是電視節目，現在這方面的教唆已經十分猖獗，包括一些廣告等等。

　　現在有很多的——不光是男孩墮落，包括一些小女孩也在墮落，甚至一些成年人也在墮落。因為什麼呢？就因為他們不知道什麼是正確的和錯誤的，沒有選擇能力，心靈上特別脆弱，所以才造成了這方面的問題。通過這些我們知道了，世間在宣揚正氣，反對墮落這些方面的書很少很少，所謂的稍好一點的書，也離不開情感方面，毒害甚重。要想去掉這些毒害的東西，首先就要弘揚佛教。只有佛教才徹底，特別是出家才能把這個情感徹底地看破，徹底地放下。佛教如果不發展，世間的垃圾就發展。佛教如果努力的話，世界上所有的小男孩、小女孩，男女就會得救；如果佛教滅亡了，整個人類就會墮落在情欲之中，就會帶來滅頂之災，比如說水災，還有火災等等，還包括這個非典等等，這都是欲望橫流的果報，極其可怕。我們想挽救這些人，特別是不讓有災難，首先我們要學清淨法，也就是佛法，出家法。不能贊歎YIN欲，應該贊歎出家。

　　像頭兩天，昨天哪？前天，就有一個來找於居士的女的。連哭帶鬧，裝出一種可憐相，具足了欺騙性。不是常住不慈悲，不滿足她的心願，而是因為她所做的行為是十分有害的。如果你去順從她，或是幫助她，實際上不光她本人會墮落進去，連我們幫助的人也會跟著墮落進去，在這個問題上不能有絲毫的同情心。佛講啊，寧可這手被火所燒，人被火燒死，你只能是死一生，如果被感情俘虜了，或是貪著YIN欲，會生生世世墮落。在這方面要有一個正確的認識，就是說這種YIN欲心就是毒蛇。當我們看著這種所謂女人的面孔，就生起了一種同情感，是不是這個女人就有這種面孔呢？實際上不是的，這好壞的面孔不是她生出來的，是我們的欲望心所起的變化。當我們有了欲望心，再看這個女人的臉，就會發現豐富多彩了。當我們厭惡的時候，就發現這種面孔非常可怕。所以說外面凡所有相，皆是唯心所造。並不是對方有一個很好的臉，而是我們這個欲望心起的作用。

　　首先我們應該知道諸法空相，本無所有。沒有的事情，我們去追求，去認為有，我們就上當了。我們以為外面有一個很好，能滿足自己心願的東西，實際上是不存在的，是自己心裡出了毛病，和外面一切沒有關系。因為外面的一切現象都是自心的顯現。我們必須把這個問題看空，不能執著在這裡面。認為外面有個美好，我們就拼命地追求。有的人就認為外邊有了美好，去追求，實際上就上當了。

　　為什麼能成羅漢？為什麼能成菩薩、成佛？就是他們不再追求這些虛妄的東西和一些影子，因為他們知道這些東西都是假的。特別是證果以後，這些虛妄的幻相已經消失。凡夫眼裡到處是相，所以佛稱我們是可憐愍者。一種虛妄的東西，我們去追求，結果就會得到虛妄和痛苦，而且丟掉了真實清淨。所以佛法裡一再強調火宅，世間裡的生活，夫妻的生活就是火宅。首先應該跳出火宅，因為它不真實，它會毀掉你的法身慧命。特別是《楞嚴經》講了四種清淨明誨。我們本來是清淨的，都有一個佛性，為什麼不能成佛？為什麼不能自在？就是我們追求了虛妄，追求了YIN欲。如果去掉YIN欲，我們就會得到自在，得到清淨，得到永恆的真理，也就是得到我們本來的面目。

　　我們怎樣去掉這些？首先要從空上把它看開，只有空才能徹底地解決這個問題。因為我們時時地上當，有時候想到了這個狠毒，像毒蛇一樣，像垃圾一樣，像毒藥一樣等等。雖然我們做了很多的不淨觀，當這個欲望心要生起來的時候，不淨他也要去追求。就像蒼蠅啊，追求那些不淨的東西，它認為還挺好。所以我們應該作空觀，這是很重要的。不作空觀，你很難逃出這一關。我們應該經常地誦《心經》、《金剛經》和《楞嚴經》，也可以從不淨觀來做。不是去不掉，是因為我們不斷地想，從一點點想，最後變成大想、常想。想完了，想不想它也不好使，它就突然還去想。所以首先應該從不想開始，不再思惟，一旦發覺要思惟的時候馬上轉移，或念經、念咒，觀菩薩像。再一個就是眼睛不看，耳朵不聽，這也是個辦法，也很有效。

　　我們為什麼要睡四個小時，兩點起床，十點休息？主要的目的就是斷貪欲。這是佛所規定的，它是一個無價之寶。因為我們睡多了，第一個質量不好。四個小時的睡眠正是我們最好的睡眠時間。四小時如果質量好了，是完全可以解除疲勞的，而且質量還好。如果你多睡半小時或一小時，夢就起來了，就會胡思亂想，甚至欲漏。有的人曾經跟我提出，是不是考慮一下，這個睡眠的時間延長一點，大家很困。我也知道很多人很困，但是一旦放松了，他又墮回YIN欲這一塊兒去了。現在我們雖然困一些，但能和YIN欲作斗爭。我們就像一個武士，雖然很勇猛，但最主要的，不光要勇猛，還要有武器才能發揮一個勇士的作用。如果我們堅持四個小時的睡眠，就像武士有了武器，就會戰勝YIN欲。如果我們放松了這四個小時的睡眠，可以多睡，表面上滿足了大家的心願，但是去不掉YIN欲心。這是我們應該知道的。

　　第二個，咱們這裡還有一個法寶，就是日中一食。人這個沖動都是靠食物引起來的，如果吃一頓飯，它的沖動就小多了。曾經有一位師父有病了，身體消瘦，居士給開了很多的補藥。補來補去，身體是稍稍見好轉，但是YIN欲心起來了，後來還俗了，這都是非常可怕的一件事情。為什麼控制不了自己的情緒？就是過多的補藥所帶來的害處。所以他還俗，自己也不知道是什麼原因，以為是自己的因緣，實際上就是藥物的作用。一樣的道理，食物過多了，兩頓飯、三頓飯，YIN欲心就會起來。為什麼說吃三頓飯會下地獄？就因為它的後果，它本身不造業，但它產生的結果會去造業。

　　為什麼佛不制定兩頓飯？因為兩頓飯它也有一定的沖動，那是人天之道。佛的戒律已經講過，早晨食是天人食，就是這個道理；午食就是一頓飯，是佛食；下午為畜生食；晚上為餓鬼食，就是根據YIN欲而定。所以說這個日中一食是無價之寶。你想，YIN欲不斷，三界不可出。如果你不把YIN欲的因去掉，YIN欲心就克服不掉。我們大家能在這裡修行，應該慶幸。守著寶貝有的還不知道，還打著妄想：什麼時候不行我再吃三頓飯兩頓飯，完了再成佛。你想，連個飯你都控制不了，何況YIN欲心呢？

　　我們這裡還有一個寶貝，那就是金錢戒。人們對金錢的喜愛甚至超過生命，捨命去愛金錢。有了金錢他就造業，因為愛金錢的心是一種貪心，強烈的貪心。這種強烈的貪心和執著，在一定程度上可以轉化成YIN欲心，因為它們同是一個貪愛的根子，都是貪。所以為什麼要斷金錢？其中的一個道理就是要斷貪根。根要斷了，一切都斷；根要不斷，一切都斷不了。修行中，每一條都是配合緊密的。就像一個車，它有車轱辘、有方向盤、有發動機，還有軸，哪塊出毛病都會造成整體的損害，缺一不可。所以咱們這裡有無價之寶和寶藏，我們正在挖掘，大家應該生起難遭難遇想！

　　這方面還有一個法寶，那就是《楞嚴經》。《楞嚴經》它是一個真理，是佛的捨利。既然是佛的捨利，它就清淨無比，多大的YIN欲心它都能克服。有時候YIN欲心起來了，我們誦幾句楞嚴咒，這個YIN欲心馬上就下去了，了無痕跡。所以歷來大德都稱贊《楞嚴經》、楞嚴咒這個作用，說末法時期如果不持楞嚴咒，想閉關，想修行，無有是處，因為它能夠斷欲。末法眾生，欲望心熾盛，只有楞嚴咒才有這種威力無比的力量，所以我們每天都要誦十遍楞嚴咒，目的就是在此。不光是楞嚴咒，《楞嚴經》也是一樣。咱這裡有一個居士天天誦《楞嚴經》，由於天天誦《楞嚴經》，他沒有欲漏，這就是《楞嚴經》的力量。有的人說：“我已經懂得內容了，我已經看過一遍了。”它不是長你的知見，而是直接幫你去欲望心的，斷YIN欲心的。要天天誦，時時誦，不成佛就誦。所以咱們要求大家要看《楞嚴經》，它是無價之寶。

　　有了這麼多的寶貝，我們在修行中就有了一定的保障。雖然有了這麼多的寶貝，我們還需要質量。比如說日中一食也需要質量，要次第吃，也不能起貪心。這一頓飯你就想吃好，去計較，想起貪心，欲望心同樣也會起來的，所以必須要質量。不摸金錢也是一樣，也要質量；四個小時睡眠也要質量。要保證名副其實地達到它，努力歡喜的去做，成佛才有希望。如果這些都做不到，欲望心又不除，又沒有方法去除，說自己能成佛，恐怕就是個大妄語了。

　　昨天我跟大家講了，證到三果阿羅漢，他都會捨去金錢。就是在家的人證到三果，他都會捨去金錢，你想一想，我們如果不放棄金錢，怎樣和果位相應？它不可能的。怎樣去和佛道相應？也是不可能。因為錢已經阻礙了我們成佛的道路。連這點貪心都放不下的話，還怎麼樣去成佛呢？放下這些貪心只是我們起碼應該做的一點事。你想修行，這是起碼應該做的，不是什麼特別難的。說我得需要多少禅定才能達到那個境界，它不是。我們人為地就可以放下，而都不放下，你還說你成佛？除非你是菩薩再來。所以說我們今天能在這裡修行就不要起煩惱啦！因為我們有這麼多的寶貝，已經在寶藏跟前，應把這些寶貝拿過來，要拼命地守好戒律。所以說持戒能成佛，不持戒不能成佛。

　　再一個就是“樣樣爭第一”，應該把這個第一讓給別人。為什麼把第一讓給別人？因為有了名利心，那就是陷阱。名利心和“我”是一個概念。誰要名利，那就是“我”的作用。有了“我”就有了生死，有了輪回。“我”是不淨的，是自私的，是有害的。有了“我”，我們就會被物質所困，比如說這屋有牆壁，你就不能自由地穿出；遇到水，你會死在水裡；遇到火，會被火燒，這些都是因為有了我執。

　　我們有時候打起“我”的小主意，生起了爭取第一的想法，來滿足自己的需要，因此你得到的處處都是苦果。冷一點，你很痛苦，熱一點，你很難受，世間的任何物質都會欺負你，為什麼？就是我執強烈的緣故。有了強烈的我執，你便成為奴隸，成為物質的奴隸，成為名利的奴隸。我們想做主人，就不要有“我”，沒有“我”才是真正的主人。也就是說不自私，我們從不自私開始。有了“我”就會生出驕傲，貢高我慢。

　　去“我”，有一個好辦法，就是你要承認自己永遠是失敗者。我也常跟他們講，我永遠是失敗者。為什麼失敗？因為有“我”，“我”就是失敗。當“我”勝利的時候，那是最大的失敗；當我失敗的時候，沒有這種失敗的感覺，那就是勝利。所以說人生千萬不要追求勝利。

　　我也跟別人講過，我說：“侵略者，必被人侵略。”比如說日本以前侵略中國，獲得了一時的勝利，但是自己的國家同樣面臨著很多的災難，比如被侵略，人的死亡，而且到現在，在國際上也是抬不起頭來，侵略的歷史變成了民族的恥辱。侵略別人是一時的，自己被侵略是長期的。我們看一看，這是多可怕的一件事情！也就是說我們要想打別人的時候，實際上我們也是被挨打的時候。為什麼這麼說？因為外面所有的相，皆是你自心之物，都是你自己，不是別人。只不過虛妄地認為是別人，只不過用左手在打右手，但不知道手心手背都是肉，都是你自己。所以我們應該明白真理，不要虛妄地追求。我們如果知道諸法空相的道理，你跟誰去貢高，你跟誰去慢心？沒有對象，沒有能慢和所慢的對象。我們要想通這個道理，這些貢高我慢就沒有實際意義了。應該從法上去悟，從諸法空相去悟，多寫忏悔，這樣就會達到我們的目的。好，這個問題解答到這裡。

　　●護持三寶

　　——你恭敬三寶的時候，實際上就是恭敬你自己的法身慧命。

　　下一個問題：作為一個佛弟子，應該以怎樣的心來護持三寶，護持僧團，令正法久住？護持三寶和正法有什麼功德？

　　作為一個佛弟子，怎樣護持三寶，護持僧團？首先我們知道，什麼是三寶？三寶就是佛的化身，我們佛弟子就是三寶的弟子，三寶的弟子就應該無條件地護持三寶。為什麼要無條件地護持三寶？因為三寶就是你的心，就是你的佛性，你不護持三寶，就是不護持你的佛性和你的心。心和佛性是一樣的。不是外邊有個三寶需要我們護持，只不過外邊三寶的相是我們自性之相。

　　有時候我們給師父頂禮，還要挑一挑這個師父可以頂，那個師父不可以頂。或者師父沒看著我，我可以不頂，能少頂一個禮就少頂一個禮，躲著走。你不知道，你恭敬三寶的時候，實際上就是恭敬你自己。你頂禮是給誰頂禮？就是給你自己在頂禮，就是頂禮你內在的佛性。有人給我頂禮，我從來不煩，為什麼不煩？我知道他不是給我頂禮，人家是頂禮自性，只不過借我這個形象來達到恭敬自性的目的。如果認為他頂禮是給我頂禮，那就錯誤了，那就是愚癡。所以說如果用這種心去理解什麼叫三寶的話，我們就會無條件去做，而且愉快地做，捨出生命去做，因為我們的生命還是一個妄想。當我們豁出生命去努力做的時候，就會得到真正的我。

　　護持僧團也是一樣，因為僧團就是三寶之一，也就是你的法身慧命所在之地。所以說有的人不願到僧團來，不願護持三寶，這是一種愚蠢的行為，不符合佛法，是害人的，害了人的法身慧命。只有在三寶的加持力下，他才會迅速地提起正念、證道，而種下了福田。什麼是福田？就是他能夠逐漸地認識到三寶的尊嚴，知道有三寶和皈依三寶，那他就能成就。他不能至心地皈依三寶，他怎樣去開悟呢？怎樣了脫生死呢？他對三寶有排斥心，怎樣獲得佛的接引呢？

　　所以這些事情都必須正本清源，必須要清楚。我們對三寶有了信心，就會得到三寶的加持。也就是說，你對三寶有了信心，就接近了你的自性。自性就有一天會真正地顯露出來，也就是說你回到自己的家裡，和你自己真正地成為一體，不再追求虛妄。沒有這種教育，想修行是很難的，特別是產生了抵觸情緒。有的認為我在家修行，遠離了三寶，所謂的皈依二寶，只皈依佛、皈依法，不皈依僧，這實際上是害人的。不能因為外面有一點不如法的事情，我們就放棄了皈依。也不能因為這一片稻田長了幾棵草，就把整個稻田給毀掉吧？你為幾棵草毀掉了稻田，會餓死，或病死。所以說大家一定要用生命盡心盡力地護持三寶，那就是護持你自己。

　　怎樣來護持？首先是從戒律開始，由戒才能生定，才能生慧。護持佛寶、法寶和僧寶都從戒律開始，因為有了戒律才能真正地護持三寶。沒有戒律，就不會有三寶，有了戒律才會真正地有三寶。所以我們在護持上首先是如法如律去護持，不能盲目地做，不能隨著我們個人的習氣去做。包括我們在語言護持方面——不能誹謗三寶，有利於團結的話去說，不利於團結的話不能講；有利於守戒的話說，不利於守戒的話不能講。有的人會想象出來一些事情去說，沒有事實根據的去說，那就破壞了僧團，也破壞了三寶。所以說，在身口意上我們應該清淨地護持。

　　在護持三寶上，大悲寺有的居士付出了生命，非常可歌可泣。有的人想，付出了生命，是不是損失太大了？是，這個損失確實很大，我們都很痛心！但是因為他的心是護持三寶的心，必被佛菩薩接引。從這個角度來講，又是一件難得的好事，會速速地成佛道！

　　 “護持三寶和正法有什麼功德？”護持三寶就是正法，正法必須是由三寶組成，沒有三寶就不存在正法的問題，這是一個道理。它有什麼功德？它不存在有和沒有的問題，它能讓我們解脫，證到實相，早日成佛。因為僧人是修行位，居士是護持位。如果你沒有護持心，就失去了修行的因緣，表面上是修行，有人說我也不護持，我就專門修行。實際上這種心已經不是純正的修行，他的修行已經有了缺陷。因為離開了三寶，他所修的就不是佛法了。他修的不是自性，他修的是自己的私心、自己的欲望，是一件可怕的事情。我們想修行，不知道護持三寶，就像一個人沒有父母一樣不能出生；就像一個人要種田，種子雖然有了，但他沒有田地，種子也不能生長。我們護持三寶的心和成就是一致的，有多大的護持心就會有多大的成就心。護持三寶的功德是無量的，也是我們居士真正的成就途徑。因為你不是僧相，還沒有現僧相，你必須從這來達到皈依，如果不護持三寶，你的皈依就不成立了。包括出家人也要護持三寶，也要禮敬三寶，這都是一致的，而居士偏重於護持這一塊。所以說護持三寶是我們修行必須的途徑，這個功德不可思議。

　　好，今天因時間關系，就不再往下解答。就到這裡。