【當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。】
                                    —— 《徹悟禅師語錄》

　　最後一段，談念佛的功夫，具足“止觀”的問題。在我們的行門當中，“止觀”是重要的一個行門方法。實際上一切法門都貫穿著“止觀”。“止”就是奢摩他，“觀”就是毗婆捨那。念佛是不是也具足“止觀”呢？不僅具足“止觀”，而且是非常殊勝的“止觀”。當我們在執持這句名號的時候，這時候全神貫注，注意這句佛號，不去想五欲六塵其他的妄想雜念，沒有其他的念頭，只是這一句佛號。以這一句佛號，這一念攝受百千萬億個雜念，這就是“止”，作“止”的功夫。當我們在念這句佛號的時候，耳根聞性，聽得清清楚楚，明明白白。能把它聽得明白，這就是“觀”，做“觀”的功夫。所以就在念這句名號當中，“止”和“觀”都是具足的，不是念佛之外還別有其他的“止觀”。在小乘法裡面，也有它的“止觀”。比如它修“止”，止在鼻端，也是在修一個“止”。包括練氣功，他系心在一個什麼部位，它也是在修“止”。“觀”有時是不淨觀、白骨觀、九想觀這些。天台講“摩诃止觀”，也有很多很精彩的內容。

　　那麼淨土念佛的“止觀”，它是一心專念名號，是如實修行奢摩他。它從“止”的方面來看，包含三方面內容：第一個，當我們一心專念阿彌陀佛的時候，念這句名號是具足信願的，具足信願就是願往生西方極樂世界。這樣一心專念彌陀名號，這個彌陀名號，就能止一切惡。因為這句名號是至善的結晶，實相的表達，能止一切惡。通過這句名號，止一切惡，往生到西方極樂世界。西方極樂世界是法性土，它就離開了三界——欲界、色界、無色界這種業力感召的穢土的體性。所以只要我們一往生到西方極樂世界去，這種法性實相的內在力量，自然就止住了我們身口意三業的惡。到西方極樂世界去，阿彌陀佛大悲願力住持極樂世界，他是大乘菩薩的法界，他有大乘的力量，所以我們凡夫到那裡去，自然就止了求聲聞、緣覺、辟支佛的心。由於我們我見、我執沒有斷，往往會容易走聲聞、緣覺的道路。但到了西方淨土，自然會被阿彌陀佛的願力住持的力量止住。所以這三種奢摩他的“止”，是從阿彌陀如來如實功德名號所顯現出來的，這是“止”。

    從“觀”來看，我們正念觀西方極樂世界依正莊嚴，包括對這個名號的如實觀——就是聽清楚，這就是如實相在修行毗婆捨那，修行“觀”。作這種觀有兩種作用，如果從觀西方極樂世界依正莊嚴來看，天親菩薩把西方淨土分為三類、二十九種莊嚴。它的依報莊嚴十七種，正報莊嚴，正報莊嚴包括阿彌陀佛的莊嚴，和菩薩的莊嚴。這三種功德莊嚴，都是實相顯發出來的，我們觀察這個依正莊嚴就等於觀實相。如果我們淨業行人，能如實地觀這三種功德莊嚴，就能得到如實相的功德，如實相的功德的直接表達，就是能夠決定讓我們任運往生到西方極樂世界。所以《觀經》裡，除了講前面的日觀、水觀之外，從第三觀琉璃地，你只要觀想琉璃地成就，就能任運往生。象寶樹觀、樓閣觀、蓮華觀，特別是阿彌陀佛觀，作這些觀想都能任運去，為什麼？如實功德任運導引我們到西方極樂世界去。一旦我們往生到西方極樂世界就能見阿彌陀佛。雖然我們是帶業往生的凡夫，我們馬上就能夠獲得即凡即聖的阿鞞跋致的位置，就能很快地跟八地以上的菩薩一樣，證得平等的法身，直到一生補處，圓滿佛果，畢竟得像佛那樣寂滅平等的功德。所以念佛的“止觀”有更殊勝的內容在裡面，不是僅僅靠自力在“止觀”，完全由阿彌陀佛名號功德願力的加持，令我們得到無上的止觀的力。