談到“給孤獨長者”，我們都很熟悉，因為《佛說阿彌陀經》的說法地點是在祇園精捨，而祇園精捨的主要布施者，正是大名鼎鼎的給孤獨長者(須達長者)。須達長者屬於商人階層，其早先可能是從事海上貿易而發家致富。不過這位長者十分慈善，在皈依佛陀之前，就十分樂善好施，對貧窮孤寡、老弱病殘者體恤有加，在拘薩羅國(捨衛城)名聲極好。自歸依三寶後，對佛陀及僧眾禮敬有加，尤其是對佛陀，真可謂“一日不見，如隔三秋”。我們在《中阿含經·須達多經》中，看到須達長者患病時，佛陀遣捨利弗、阿難前去慰問，可見佛陀亦十分器重須達長者。

　　曾經在某一個時期，佛陀與大眾均止住於祇園精捨，此時正是夏安居時。在古印度，由於季節的原因(雨季)，佛陀一般都要帶領大眾進行為期三個月的夏安居。須達長者知悉大眾將要夏安居了，便提前來到佛所，合掌白佛：“唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。”意思是說大家三個月的衣食諸項開支，都由須達長者一個人包了。

　　轉眼之前三個月過去了，夏安居也結束了，大家都來到佛陀居所，再一次聆聽佛陀的開示，並且向佛陀告假，各自准備外出遠游。此時給孤獨長也在座，他當著大伙的面，贊歎長者說：“善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報。”這裡的“莊嚴淨治”，意指“悉心照顧周全”；“上道”即“諸上善道”，是指“比丘僧團大眾”。這是佛陀對須達長者表達了衷心的感謝，感謝他三個月來對自己以及大眾比丘進行了無微不至的照顧。“於未來世當獲安樂果報”，這是對須達長者行善所獲善果的授記，預言“好人必有好報”。

　　但是佛陀並沒就此打住，因為供養佛法僧三寶，功德雖然十分殊勝，所獲的福德果報也十分巨大，但是在佛陀看來，這些都是人天果報，不能夠解決根本性問題。因此佛陀接著說：“然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。”這裡的“喜樂”，有二義，一是指對世間善惡的了然分明，見到善的、好的就生歡喜心，見到不好的、自己不喜歡的就生厭惡心；二是指禅定中的喜樂地，是修習初禅時所產生的喜樂(離五蓋而生喜樂)。無論是哪種喜樂，均不是我們修持的主要目標，因此佛陀教導須達長者要“莫得默然樂受此法”，不要僅僅滿足於世間的福德布施，而要修習“遠離喜樂”，並且還要“具足身作證”，即獲得最終的解脫。

　　待須達長者離去後，捨利弗尊者於眾中坐，他向佛陀談起自己的感想與體會：“若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。”這句話是緊隨佛陀對須達長者的囑咐而言，即欲要達到“遠離喜樂，具足身作證”，必須具備一定的條件，具體而言，即“遠離五法，修滿五法”。遠離哪五法呢？“謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂”，這叫作“五法遠離”。什麼叫“修滿五法”？“謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心”。關於“遠離五法”與“修滿五法”的具體內容，它們都是修習禅定中的各種定境(喜樂定)，此處不作深入探討。(9月26日)

　　注：“遠離(斷除)五法”、“修滿五法”：

　　瑜伽十一卷二頁雲：復次初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法、修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及三摩地。欲所引喜者：於妙五欲，若初得時；若已證得、正受用時；或見、或聞、或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：於妙五欲，若求不遂；若已受用，更不復得；或得已，便失。由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業；乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一與憂苦俱而行殺業；乃至邪見。不善所引捨者：謂如有一、或王王等、或余宰官、或尊尊等、自不樂為殺等惡業；然其僕使作惡業時忍而不制；亦不安處毗奈耶中。由縱捨故；遂造惡業。彼於此業，現前領解；非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅心欣踴性。喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踴性。安者：謂離粗重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂、及解脫樂。以離彼品粗重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者：謂於所緣，審正觀察，心一境性。