據說後來阿育得到諸天的護佑，“以水灌我頂，素缯系首”。以淨水灌頂，說明肉體凡胎已經得到徹底的清淨，已經獲得了脫胎換骨。所謂“素缯”，是指白色的絹帛，以白絹系首，似乎象征著已經得到上天的認可，擁有了繼承王位的資格。“時，王見此相貌，極生愁惱，即便命終”。從這裡我們可以看出，老國王至始至終，從來沒有將阿育看作是王位的繼承人的意願。至於究竟是什麼原因導致了其父對於無憂的如此深惡痛絕，我想不僅僅是阿育長相粗澀，可能還有其他更深層的原因，比如說其並非嫡生而是庶生，或者由於政見不同，等等。王父去世後，阿育自然如期登上王位，便“如禮法殡葬父王”。而修師摩王子遠在邊地平叛，一聽到父王“崩背”，且大臣們擁立阿育為王，自然是“心生不忍”，很不服氣，於是他“即集諸兵，而來伐阿育”，後來在大臣們的設計之下，修師摩王子“即墮火坑，便即死亡”。至此，阿育王的王位基礎得到進一步的鞏固——他的最有力的競爭對手修師羅死去了，無憂王自認為，他從此可以高枕“無憂”了(當然，事實並非如此簡單)。關於阿育王繼承王位的前後經過，各種經典記載並非完全一致，甚至存在較大差異，此處略去。

　　本經的第三部分，即阿育王即位後的一些事跡。

　　從現存的一些資料上可以推測，阿育王早在身為王子時，即已信仰佛教，不過其也只是一位初級的居家佛教徒，並沒有接受過什麼程序的“灑淨”或“加持”。關於阿育王開始推行“正法始化”的動因，在本經中並沒有作細致的敘討，甚至有些含糊：“爾時，有一大力士，名曰跋陀羅由陀，聞修師摩終亡，厭世，將無量眷屬，於佛法中出家學道，加勤精進，逮得漏盡，成阿羅漢道。”這位尊者出家與修師摩王子的死亡是一種什麼關系？而其出家又與阿育王的推行“法治”又有何關聯呢？我想相關的經典中可能就此問題進行過說明。不過阿育王即位後，並沒有立即推行“正法治國”，反而卻殺了一批人(主要是大臣)，這種記述應該是屬於史實。從原因上分析，阿育王這個王位，可謂名不正言不順——他並非國王指定的法定接班人，而是在大臣的擁戴下繼位；不僅如此，其父王從患病始直至含恨死去，都與阿育有關，可以說是“憂郁而終”。這樣的結局在朝野皆有非議。當時“諸臣輩以我等共立阿育為王故，輕慢於王，不行君臣之禮”，而阿育王亦心知肚明。後來矛盾激發，“國王忿諸大臣，即持利劍，殺五百大臣”。不僅如此，阿育王還殺了不少宮娥婇女，原因是阿育王長得並不好看，連那些婇女們看他都不怎麼順眼，私底下說三道四。經中對此記述說：“王將婇女眷屬，出外園中游戲，見一無憂樹，華極敷盛。王見已：此華樹與我同名。心懷歡喜。王形體丑陋，皮膚粗澀，諸婇女輩，心不愛王，憎惡王故，以手毀折無憂華樹。”諸婇女的無知舉動最終招來了殺身之禍：“王從眠覺，見無憂樹華狼藉在地，心生忿怒，系諸婇女，以火燒殺”。阿育王殺大臣，是“公”，因為君臣總有上下之分，不能因為得到了大臣們的擁戴就可以壞了禮法，輕慢於王。輕慢國王會帶來嚴重後果，最終會導至王令得不到有效的貫徹，最終會變成“虛位之君”；而婇女們被活活燒死，是“私”，因為她們不能僅僅因為國王體形丑陋，就可以發洩私憤，毀折無憂華樹。這種行為如果任其發展，後果同樣非常嚴重，比如說由於厭惡國王，最後給國王下毒之類。根據其他經典記載，阿育王繼位後還殺了他的不少兄弟，由於阿育王打繼位後連續殺了不少人，被後世稱作“暴惡阿育王”。(未完待續)