界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十七）～C 1025經乃為佛陀為年少比丘作“臨終關懷”，即在比丘臨終之際為其說法，使其諸根喜悅。
1025經乃為佛陀為年少比丘作“臨終關懷”，即在比丘臨終之際為其說法，使其諸根喜悅。本經與1023經大體相似，一伴新少新學比丘“獨一客旅，無人供給住邊聚落客僧房中，疾病困笃”，著實可憐。佛陀前去探視，並問其為何變悔？該比丘回答說“我年幼稚出家未久，於過人法勝妙知見未有所得，我作是念：命終之時，知生何處？故生變悔。”可以看出這位比丘所擔心的，乃是自己出家不久，所學的知識也很少，眼下即將離世，不知死後歸處，所以心生憂戚。佛陀問其：“比丘！有眼故有眼識耶？”復問：“比丘！於意雲何？有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受：若苦、若樂、不苦不樂耶？”繼而復問：“雲何，比丘！若無眼則無眼識耶？”最後復問：“若無眼識則無眼觸耶？若無眼觸，則無眼觸因緣生內受：若苦、苦樂、不苦不樂耶？”對於佛陀提出的這些問題，該比丘均回答“如是，世尊！” 在這裡，佛陀所說的實際上就是根境識三者的關系，所謂“三事和合生觸”。“有眼故有識”，根與識之間必須有一個中介物，就是“境”(內境外境)。當三者和合而引起心的萌動，即“觸”——它是意識的前期階段，不是真正的意識。由觸而生起受，此時神經中樞開始發揮作用，便有了苦樂之感。若能感覺到苦樂，我們最本能的意識便開始有了分別。這種意識的分別，動物也有，但是沒有人類那麼具體。由觸而生受，這個受，就是我們對內外二界的感受和心理反應。如果向上追溯，如果根境識三者不再相互雜染，那麼觸則不會緣生於受；如果受不生起，則無苦與樂的分別。所以從源頭上講，還是要從“觸”上入手。故而佛陀總結道：“是故，比丘！當善思惟如是法，得善命終，後世亦善。” 佛陀示教照喜後，從座離去。此比丘臨終之際，“諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白”，呈現了很多瑞相。對此，世尊當著諸比丘的面為其授記道：“彼命過比丘是真寶物，聞我說法，分明解了，於法無畏，得般涅槃，汝等但當供養捨利。”所給予的評價是相當高的，所謂“為彼比丘授第一記”。(8.17.)