佛陀在一次開示中，以住於虛空中的月亮和月光，而對對眾比丘說：“當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝心斂形而入他家。”佛陀為什麼要用夜月作譬？因為月光柔和，清淨無染，而且不系不縛地行於空中。這裡的“他家”，應理解為入於城邑聚落的居士家或普通百姓家。比丘們在寺院內往往比較守規矩，一般不大可能做出十分出格的事情；可是一旦出了寺院大門，進入到城市或者鄉村聚落之中，情況就可能大不相同。佛陀為此制定了乞食法，這在《行事鈔》中有著詳細的記載。佛陀在開篇便告誡弟子們，當入於他家時，“慚愧軟下，報心斂心”是基本原則。就好像“明目士夫臨深登峰，報心斂形，難速前進”，當我們如臨深淵，如履薄冰之時，還敢大膽地向前邁步麼？對於耳聰目明之人來說，這樣的蠢事是斷不會去做的。在這裡，佛陀既然如此要求大眾，那麼有沒有在這方面做得很好的先進表率呢？有的，於是佛陀便以摩诃迦葉為例，要求大家要像迦葉尊者那樣，做到“如月譬住，亦如新學，慚愧軟下諸高慢，御心控形而入他家”。迦葉比丘在原始僧團中算是老資格，堪為上座大尊者。每當迦葉尊者入於他家時，他從來沒有自視資格老而擺譜，相反卻如“新學”(當出家的新比丘)一般做到“慚愧軟下諸高慢”而“御心控形”，何況剛出家不久的比丘僧呢？所以大家都要向迦葉尊者看齊，以他為楷模，向他學習。

　　其次，當比丘入於他家之時，還要“心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人”。比丘進入他家之時，對於他人所作的諸功德事(比如飯食供養)，要隨喜贊歎；同時要做到不亢不卑，既不自吹自擂，也不妄自菲薄，更不要诋毀矮化他人(尤其是同參道友和其他出家比丘，甚至不能隨意對其他不同教派作出評論)。能做到這些，便可以“應入他家”。佛陀說到這裡，便“以手扪摸虛空”，然後問大家：“我今此手，寧著空、縛空、染空不？”我們用手去抓空氣，能抓住空氣麼？當然抓不到。

　　再次，當比丘在接受飯食供養後，有時候要照例為施主即席講些隨機性的開示，要怎樣做才能稱得上“清淨”，才能合乎規范呢？(“何等像類比丘應清淨說法”)佛陀首先列出不清淨的一些說教：“若有比丘作如是心為人說法：何等人於我起淨信心，為本已當得供養衣被、飲食、臥具、湯藥。如是說者，名不清淨說法。”張口閉口就與人家談論衣食湯藥等供養，這就是陷於貪著，是為名聞利養而說法，就很有問題。

　　如何做才是清淨的說法？“若復比丘為人說法，作如是念：世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沉溺老、病、死、憂、悲、惱苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心欲令正法久住心而為人說，是名清淨說法。”時下一些公司或高等院校的研修班，喜歡請一些法師去授課，內容無非是以佛家理念去修身養性，去從事企業管理或者學習與生活。我在網上也看到一些法師很是繁忙，一年到頭都排滿了講座課，可謂十分繁忙。我個人覺得這種弘法利人的行舉應該值得贊歎，完全沒理由說三道四。時代在變，弘法內容也應有一定的適度變通。然而私底下還是在想，弘法方式縱有千種，然而若把教導眾生“離諸熾然”為作為弘法利生之主旨，或許才稱得上是“清淨說法”吧！在佛陀看來，能以“如是清淨心為人說法”者，似乎很難，可是迦葉尊者卻將之做得盡善盡美——我竊自以為，或許只有以“清淨心為人說法”，方能使“正法久住”吧。

　　總結：本經敘述入家之法。第一，在入他家之前，擺正心態很重要，要做到“慚愧軟下”和“御形控形”；第二，入他家之後，接受施主供養要隨喜贊歎，不能自譽毀他；第三，入於他家在為人說法時，一定要保持“清淨心說法”，以“離諸熾然”解決生死為說法要旨，不能信口開河地胡說八道。(10.31.)

　　附：乞食法：

　　1、入聚法：蘭若比丘，入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行；常思惟善法；若見人，先問訊，言善來。若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相、空處相、第一門相、第七門相。右手捉杖，左手持鉢，道側而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來往取。不得強乞，應知，當得者立待。得食已，作念言，此為賊食，此自食。乃至出村，安缽著地，揲僧伽梨，如前進否。至蘭若處，方共食之。(四分律)

　　2、語默法：若乞食時，不得語雲，與我食，得大富；當在現處，默然而立。(僧祇律)

　　3、至家法：乞食，得入三重門，至庭中，三彈指，不得，便去。食時，先噉熟者，後噉生菜果等。……若乞食時，系念威儀，終不輕躁，谛視目前，不過一尋，次第乞之。除惡狗惡牛，先破禁戒，隨有人畜能擾惱者，皆悉不往；可譏嫌處，亦不往彼。(十誦律)