夢參老和尚談忏悔與病苦中修行
夢參老和尚談忏悔與病苦中修行 問:要忏悔業障的話,不知是持咒快?滅定業真言快?金剛薩埵心咒快?還是念佛快? 答:都不快! 怎麼樣才快?快的不是那些咒,是你的心,一樣的磕頭一樣的拜忏,人家在觀想佛像,觀想佛的聖號,忏悔自己的業障,這個頭磕下去,他業障就消失了,你光跟人家忏、跟人家唱誦,也沒有注意觀想,你這樣磕頭效果不大的。 為什麼這樣說?文殊菩薩教授我們,你做任何事物,忏悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好,你別忘了,你是用什麼心來念?如果發了菩提心,當你念這一部經,你給誰回向,誰就有感覺,他能得到,大家可以試驗看看。這個我經驗很多了,因為有的弟子他的病,醫生宣布不能治了,判他死刑了,他可以拜佛拜好,身體又健康了!你說他會不信嗎?別人看著信不信呀,他不管你信不信,事實就是事實。 我得直腸癌開刀的時候,給我開刀的醫生跟我講,他說:「師父,您最多活五年,」 我現在活了十五年了,我八十幾歲開刀,2008年我回到台灣秀傳醫院,看見給我開刀的那位醫生。我說:「師父還活著!」他再給我復查一下,復查了三個地方,他講我這個五髒六腑,比開刀前時候還好! 這個問題就是我說的重點,看人家發心,發了菩提心,那個效果絕對不同,但是得真發菩提心,不要在利害關系上頭,那菩提心就沒有了。 忏悔業障的方法也是這樣子,業是咱們心造,罪業沒有體性,罪性本空,大家都是知道唯心造,不過自己修行時候,自己的我執、妄想都沒有了,連心都沒有了還要忏嗎?罪在哪兒呢?不要認為罪很重,罪沒有體性的,罪性本空唯心造。 對於這些,我們道友們有個大障礙,他一開口:「我罪業深重呀!」那就好了,你就罪業深重去吧!罪業本空唯心造,我現在心空了,罪業在哪兒存在?學法要知道用心,文殊菩薩教導我們,善用其心,你把心用錯了,那就沒辦法忏悔了,罪性本空唯心造,心都沒有,罪還安立嗎?我們有很多道友,一提就說「我罪業深重」,那你永遠出不了三界,能看破放下,那就行了。 以下摘自《老和尚的叮咛》 修行你得一步一步走,像《法華經》中的第二十五品——觀世音菩薩普門品,很適合我們,因為你只要念觀世音菩薩聖號,就能夠解答你一些問題,你求什麼就得什麼。現在我們的好多地區,連續的大雨水災,像“降雹樹大雨”這些問題,觀世音菩薩是可以解決的,但看求的人、念觀世音菩薩聖號的人,要是你求的心跟觀世音菩薩的心合一了,不是為了自已而是為了一切眾生,至誠懇切的求,如果你求的力量夠大,就能轉動那個業,災害馬上就消除。如果你的業小,只要輕微的用一點功夫,就能夠解決了,這就是我們所說的靈感、靈異。但是當那個業很重,甚至是共業,就不是你一個人的力量能夠轉得動的。 當這個業果是由共業所造成的,並且已經成為事實,就像現在當前的這個世界,風災、水災、火災,自然災害非常的頻繁,為什麼呢?這是共業,不但是過去累積的業,現在還在造業。科學的發達、文明的進步,雖然對我們的生活提供許多的幫助,但是在另一方面也帶來很多的危害。像車禍頻繁、機動車所排出來的空氣污染,這個大家都見得到的,越發達的國家越嚴重。風災、地震級水災連連發生,我們可以從現實活觀察中認識到。 我們醫院的患者起碼有上千人吧!這病是業所成的,能不能轉呢?第一個是他學佛學到了什麼程度以及他是怎麼認識佛法,而轉變的方法,他有沒有去執行,執行的徹底不徹底?我在溫哥華同時看見兩位患癌症的道友,其中的一位道友就轉了,現在完全恢復健康,也是癌症三期,癌細胞都擴散了;另一位道友也是癌症三期,癌細胞擴散了,他就沒有轉,過世了,不過走的時候,走的很安詳,在大家助念、念佛聖號當中走的。那位康復的道友,他就轉了,據我所知道的,他是精進的念、晝夜的拜忏,以生命來交換生命的。我們能不能轉現前的業?那就看自己的功力如何?每位醫生、護士看見病人進來的時候病苦很重、帶著很多痛苦的包袱,希望出去的時候能讓他們很輕松,很健康。這是願望,願望不是事實! 就像我們發願往生極樂世界,你到臨終的時候,不見得能往生到種樂世界,願望只是希望,你要是想達成這個希望,你得做!怎麼樣能使你的希望滿足呢?你要付出,有付出才能有收獲!學佛也如是,你在社會上有貢獻有付出,就自然得到社會給你的利益,如果你沒有貢獻盡是想挖社會的利益,對於整個的地球,你只想從地球裡頭挖財富,你忘了地球是會垮的! 我說這些是什麼意思呢?是要有病的善友們,好好的忏悔,佛教給我們最好的修行方法就是“忏悔”,“忏悔”就是把我們過去所做的事情,不論是大的、小的、做錯的、傷害到別人的,我們都忏悔轉化掉,現在你的身口意三業完全轉成善念了,以善心來指導你的身三口四不再造惡業了,才能忏得掉。 佛經上說,一聞到佛名號福德就很多、利益很大,這是攝受!有沒有?是有的,但你想現前能得到,就像是有病苦的想得到健康,貧困的想得到財富,你得要轉化,要真正的去做,你想要富有就得多布施,看起來好像是相反的,其實是相乘的,你只想得而不布施,那怎麼會得到呢?你必須得捨,為什麼四無量心“慈、悲、喜、捨”,把“捨”字放到最後啊?那是有相當深的意義,甚至當你達到心地清淨明了的時候,連“慈、悲、喜”都要捨掉,全部都要捨掉,才能達到無掛無礙!你不捨卻想要有,是不可能的。 我們很多道友一聽到師父們總要人布施,心裡頭總是想著錢,不是這個意思!“捨”,包括的不只是錢,還包括你的煩惱,把一天的不高興捨掉,不去執著,捨掉了就不煩惱了。 大家都讀過《心經》吧!《心經》第一個字就是觀,觀本身就是思惟修,就是三昧,就是禅定,觀是屬於慧的方面,慧就是得有智能。就像我跟大家講的,念要住,沒有智能你的念不會住的,妄想紛飛,你必須得觀。如果你想病好,要先放下,連身體都沒有了,病又從哪來呢?你必須得修觀,不修觀是達不到目的。 修行也都是這樣的,像我們念佛、念觀世音菩薩聖號或者念經,我們就舉個例,念阿彌陀佛吧!當你初念的時候妄想很多,你想一下子念的心很靜,不可能的!妄想紛飛的時候怎麼辦呢?我們講念住,看你自己怎麼調劑,我的調劑方法就是用呼吸。往裡面吸氣的時候,念“阿彌”;呼氣的時候,念“陀佛”,只要一呼氣一出氣,等你念久了,你不用作意了,你一呼氣出氣就念住了。你把這移到別的功夫也如是,這是念住。如果念頭剛一跑馬上就要收回來,要是失念了,自已要馬上這麼想:“散亂!散亂!”那散亂就收回來了,昏沉時你自已也要警覺,就說:“昏沉!昏沉!”你就有精神了。 如果你要考驗自己信了佛之後的功夫怎麼樣?人家罵你,甚至是很煩的事,到你那裡都消失了,你知道這是假的,聲音就跟風一樣的,特別是贊歎你的時候。你們要注意,我們出家人說,罵你或喝斥你或毀謗你,這叫“當頭棒”,你很能忍受,因為你認得清清楚楚,但是贊歎你的時候,叫做“腦後針”,在你腦後頭,趁你不防的時後扎你一針,說你了不起啊!你修行成了,你就很高興,其實你墮落了。所以你要是不能糾正自己,不能看破,不能夠究竟放下,就自在不了。要是能夠觀得達到看破、放下、自在了,那就生起了效用。 佛教導我們這些道理都是要去除我們的執著,都因為一切有我,由我見產生的,如果不要太自私,一切的事物,不要把“我”加進去,問題就好解決了。其好比說“我的杯”,“我的花”、“我的什麼”,為什麼加個“的”字呢?因為這個東西不是“我”,是“我的”,“我的”不是“我”!“我”在哪裡呢?這個就要參了!“我”是不可得的,所以佛教講“無我”,你要怎麼能達到呢?就要觀。我剛才所講的都是修觀的方法,你怎麼去觀,觀就是思惟修,思惟、思惟、思惟,你就能夠開智能。聞了一種法,聽到一種道理,就要去思惟,心裡頭琢磨,越琢磨越清靜下來,越清靜下來就漸漸開智能了。之後再去做,做就是修,就是照著佛所教導的,這樣去觀想,這樣去修行,我們就能克服在日常生活當中所有的煩惱、所有的不如意、所有不能化解的事情,漸漸就能化解了。
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