南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　各位法師；各位居士；

　　昨天我們已經學到了第六頁，前面救七難已經解說了，下面是離三毒。

　　【若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

　　昨天我們已經說過；稱念南無觀世音菩薩萬德名號，不僅僅是世間上的災難可以解決，那麼就是我們內在的貪、嗔、癡三毒，這也能夠解決。學佛的人要解決這身口意、貪嗔癡這所有這一切過患，那是特別重要的。特別是身口意三毒當中，也就是意業為主，意業如果說煩惱、執著、虛妄分別一旦改變了，這些身口二業他也會跟著改變。所以說我們自己的內心裡面，這些貪心、嗔恚心、愚癡心、這是一切毒當中的毒王。

　　昨天給大家布置了作業。回去想清楚沒有？想清楚沒有？想清楚了(大眾)。想不想斷？不想斷那就沒有多少意思。觀世音菩薩那麼慈悲，幫助我們斷除這些貪嗔癡三毒。但是你內心裡面我不斷，這個我還需要，那個我還需要，這樣就沒辦法。想不想斷啊？想斷(大眾)。真的想斷了，我們內心決定了，那麼外面就至誠懇切的求觀世音菩薩。不僅僅你今天回答我想斷，每天爬起來你都要熏習一遍。這些貪嗔癡三毒太害人了，我今天如果說留著它的話，將來無窮盡的生死輪回怎麼解決？沒有辦法。所以說要發狠心、要發堅決的出離心，每天早上都要提醒自己，特別是面臨這些對境的時候，我們要提醒自己。面臨貪欲的對境，我們隨時隨地祈禱觀世音菩薩，提醒我們自己我要遠離這樣的貪嗔癡三毒，要這樣來。當你把這個問題當作一個真正的問題了，我們至誠懇切的去求觀世音菩薩，他就能夠得到加持。

　　我們這些眾生很喜歡加持，哪裡來個活佛了、哪裡來個法師了，哎喲；法師你給我摸摸頂，加持加持。怎樣才是得到加持呢？你要發現每一天，你遠離這些貪心、嗔心、愚癡心，這個念頭越來越強烈了，那你得到加持了。你原來是自私自利的，現在學了《普門品》得到加持以後，我們就轉念過來幫助眾生。這個幫助眾生的念頭越來越強烈，那你得到加持了。這個生死輪回之苦，隨時隨地能夠思維這些，三界都是火災呀，我們的出離心越來越強烈，那你得到加持了。除此而外你說你得到加持，給你摸一摸、念念咒，因果心沒有、出離心沒有、菩提心不發、遠離這些惡業我們根本發不起來，一起善根沒有增長，你說你得到加持沒有啊？那就很艱難。要得到加持之相，每天自己要看一看自己。最起碼，比如說我今天得到加持了，我坐在那聽經，我回去隨時隨地把這些聽法，一想起來就歡喜、一想起來就歡喜。今天回去了，早上要來聽經了，一想起要來聽經，內心就非常踴躍。坐在這個地方全神貫注，這兩只耳朵聽得很專心，內心裡面很法喜，這你得到加持了。不要加持瞌睡加持出來了，攜帶、放逸加持出來了，那算什麼加持？那叫邪加持，不是正加持。有人來跟你加持，你的瞌睡越來越重，放逸心越來越多，完了。這個是歪的，知道吧。

　　知道我們加持之後，是一種什麼樣的相狀？我們今天得到觀世音菩薩的加持了，我們自己遠離貪嗔癡三毒，這種遠離心、這些出離心、越來越強烈，就由這越來越強烈出離貪嗔癡這三毒心願，虔誠、至誠、懇切的稱念南無觀世音菩薩，這樣子我們自然而然就得到觀世音菩薩的名熏加被。我們這個貪嗔癡三毒不知不覺的他就減少了，這就得到觀世音菩薩加持之相。昨天我們把這些道理，給大家講了很多了，今天用道理和事例來給大家證明。

　　我們稱念觀音菩薩名號，能夠遠離YIN欲從道理上來說，為什麼稱念南無觀世音菩薩名號就能夠遠離YIN欲呢？在《楞嚴經》當中。他就這樣揭示其中的秘密：“熏聞離塵，色所不劫，能令一切多YIN眾生，遠離貪欲。”看看我們這種YIN欲心是怎麼生起來的，然後我們要斷除這種YIN欲心，那就是舊路還駕。看看怎麼斷除這種YIN欲心，他的生起次第是怎麼樣的?觀察一下，先來看YIN欲是怎麼生起來的。YIN欲心是由見色而動心，外面見了可貪的這種色了，內在有這種心，把這種內在的YIN欲心觸動了，貪執色相而生起這種YIN欲，他的生起是這樣的。觀世音菩薩修耳根圓通反聞聞自性，不再向外面攀緣色塵，於是觸動這種YIN欲的外在環境，他就沒有了。唯一就是反聞聞自性，就是反照我們自心的這個智慧，要覺照我們的自性。當這種功夫用到純熟時候，那麼外在的這種色塵，他就對我們不太起作用了。那個時候我們受外在的影響，那就很小了。所以說你今天見到一個，哎喲，這麼漂亮，那個英俊。這個是你的心跑到外面去了。你說英俊，誰有釋迦牟尼佛長相圓滿，沒有，是吧。誰有觀世音菩薩長得慈悲，沒有。所以說朝內在的自性上去祈求的話，你看看自性的觀音、自性的彌陀，世間上那一個人都比不上。那麼我們圓這些菩薩名號，自然而然就起一種慈悲心。外在的這種男色、女色引動我們YIN欲心的外色，起不到任何作用了。我們內在的這些慈悲心，緣於菩薩一天一天的熏習他就不斷的增長，觀世音菩薩他得到這種耳根圓通成就的。所以說這種YIN欲心多的眾生，只要一心稱念南無觀世音菩薩名號，就能夠攝持他同與觀世音菩薩，我們的心就從色塵當中解脫開渠了。遠離YIN欲了，是不是這樣。這個道理一講很簡單，道理不是很深奧。但是明了道理，要去做啊。觀念是世上的障礙。你這一會聽明白了，下來回去對治的時候，又起來了。就要不斷地把這樣的道理深刻思維，特別是YIN欲的這種過患，要多多思維。當我們多多思維YIN欲是不好東西，是引起我們輪回的東西，我們的心理面慢慢的就有出離心了。內因有出離心，外在又遇上觀世音菩薩的大慈悲，他的耳根圓通成就，不攀緣色塵，內因外緣一結合，好了，出離YIN欲心他就能夠成就。這個是道理上的。

　　下面用事例來證明：

　　說有一位居士，他年少時喜愛看YIN穢的小說，年紀輕輕他就犯手YIN和邪YIN。信佛以後，他深深地忏悔自己的YIN欲心，而且發大誓願堅決要戒除這種邪YIN，依靠佛力的加持消除惡習，但是他的身體因為小的時候，手YIN、邪YIN，這個身體早就受損傷了。

　　在1944年的時候，他在上海工作，因為工作比較勞累，勞累過度，身體發熱、腹瀉、拉肚子。治好以後這個精神仍然是委靡不振、在整個工作當中沒有精力，而且經常發生頭暈、目眩、耳鳴、消化不良等等，這些病症，四處看醫生吃藥都沒有什麼效果，飲食和睡眠都及其不好。

　　後來他看了《觀音靈感錄》，知道這個常念觀世音菩薩就能夠對治YIN欲心，能夠解除這種過患，於是發心常念觀世音菩薩的聖號，念了三個月就得菩薩加持，遠離YIN欲。各種各樣的病都好起來了，精神也變得更好。這就是一個事例，常念觀世音菩薩能夠遠離YIN欲心的證明。所以說；我們大家這個YIN欲心是生死的根本，要好好的發心來對治他。

　　第二；為什麼念觀世音菩薩能夠遠離嗔恚心？《楞嚴經》當中給我們解釋說：“純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨，眾生離諸嗔恚。”我們來看起了嗔恚心的身體是怎麼樣的？也是有一個對境讓我們不高興了，我們應該認為是這樣的事情，但是整個事情沒有按我們所認為的那樣，應該的那樣來做。自然而然就這樣不高興了、那樣不高興了，這個嗔恚心就生起來了。實際上還是一個虛妄執著，還是一個能對所對，還是自己的成見引起的一個東西。內心裡面認為這個事情應該這樣做，但是沒有按照應該這樣來做，自己就生氣。對這種對方就產生嗔恚心。《楞嚴經》上說：“純音無塵，”觀世音菩薩修耳根圓通，他就沒有分別的雜染，由此他就不再有能對所對，不在有這種人相我相，沒有能對的這種六根，那就是所對的六塵，那麼這種嗔恚就沒有這種敵我對待了。如果說能夠消除這種敵我對待，這個嗔恚心他就不會產生。觀世音菩薩自身證到了這種耳根圓通，證到了這種圓融無礙，能夠幫助眾生學習這種、能夠以威德神力攝受嗔恚心的眾生，常念恭敬觀世音菩薩，我們就能夠離開這種嗔恚心。那種嗔恚心不得了，你看平時笑嘻嘻的像一個菩薩，發作起來不得了，那是翻江倒海。所以說我們要看一看平時發嗔恚心的那種過患，看一看你發了這脾氣以後，對於家庭、對於朋友、對於社會、對於單位，他究竟造成什麼樣損傷。而且把這樣的損傷多多在心理面思維，思維好以後，要發起一種決定出離心。脾氣太壞事了，我們今天不發心斷除這樣的嗔恚心的話，什麼時間能夠斷除這種嗔恚心呢？我們多生累世所修的這些功德，一發菩提心就把他摧毀掉了，那麼我們今天修、明天修，說不定那個時間不忍辱，一發菩提心，完了，那修的又報廢了，可不可惜呀？非常可惜。所以說一二再而二三的思維這樣過患，發起一種決定性的出離，至誠懇切的求救於觀世音菩薩，希望觀世音菩薩攝受我們，加持我們，能夠迅速遠離這樣的嗔恚。把我們自己內心裡強烈發起出離心了，至誠懇切地稱念觀世音菩薩的名號了，慢慢我們這種努力對於除去這種嗔恚心，自身的努力就是一個很大的作用。不要說觀世音菩薩的威德神力了，要加上我們自己主動出離的心，時時刻刻提醒自己的心，加上觀世音菩薩的威德神力，這樣內因外緣，他的力量就非常具足。

　　說有一個，古代江西時候，江西的地方有一個秀才他叫高蕃，娶了一個妻姓樊，叫江城。這個江城長得非常美貌，他的妻子，樊江城長得非常美貌，她性格卻很凶暴。結婚以後不久，高蕃這個秀才就受樊江城的百般欺負，公公婆婆制止不了，拿我們今天說這個和東嘶吼，家裡面這個愛人很厲害，脾氣很厲害。這個女子因為脾氣很糟糕，夫妻兩個只能夠分居過日子。

　　這秀才高蕃非常痛苦，他的身體也越來越衰弱。母親看了以後心裡就發生憂愁。有一天在夢裡面就見到一位老人告訴她：“這個樊江城，這個女子前世她是淨業和尚養的一只老鼠，長生鼠。你兒子前生作書生的時候偶然進了寺院了，把這長生老鼠給弄死掉了。所以今生今世那就是冤冤相，他結成夫妻了，你前生把她弄死了，她這一輩子當然發脾氣來報復你了，對不對。所以說這個人力沒有辦法挽回，只有每天早晨虔誠念觀世音菩薩的咒一百遍，大悲咒、六字大明咒，這些咒語，每天早上你念一百多遍，應當有效果。”這個老人就這樣托夢給她。揭示了這個高秀才和這個女子樊江城他們前世的一段業緣。

　　母親醒來就告訴丈夫，你們兩個是這樣一段因緣，你前輩子把她弄死掉了，這一輩子她來報仇的、報怨的，於是這夫妻倆每天早晨一起念觀世音菩薩的咒語。這樣過了兩個月，這個樊江城反而比以往更狂暴、更放縱。好像這個念咒語沒起到作用，不是，她的業翻出來了。那麼這一天，來了一位老和尚正在門外講經說法，圍觀的人也有很多，這個樊江城這個女子也出去觀看。

　　這個老和尚講完經了，要了一瓶清水，端水對著樊江城的臉大聲說：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。”給她說咒語，“鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。”說完以後就吸了一口水噴在這個樊江城這個女子的臉上。這個樊江城很奇怪，她的性格那麼爆裂的、脾氣那麼暴躁的。這個老和尚把這個水噴在她臉上，她居然是默然不語，擦干了自己的臉，自己就回去了。說來因為奇怪，從此後她就痛改前非，性情變得非常柔和、非常孝順。你看看，有沒有效果，效果就出來了。我們這樣就知道，由我們自己親人代念觀世音菩薩名號他都能夠遠離這種嗔恚心，何況說是我們自己發心至誠懇切的來念觀世音菩薩，當然他的作用就更大、更能夠讓我們遠離嗔心。這是念觀世音菩薩名號，能對治這種嗔恚心。所以說這個人，人與人之間那的說不清道不明。我們這一輩子遇上周圍的人，嗔恚心那麼嚴重，他都是有一個前因後果的。

　　我看一個心裡治療的一種割愛，他就講到，這種人與人之間，說不清道明的情況，不是冤家不聚頭，這些冤家聚了頭了，由於往昔之間彼此有業障，所以說這一輩子這個脾氣大多數都改不過來。你比喻說；婆婆和媳婦經常要拌嘴，在一個家庭裡面經常要拌嘴，這兩個人內心理面也不想拌嘴。但是遇上環境以後，那就真的控制不了，非得要鬧架。像兩夫妻，你要是善緣結合在一起的時候，兩個人見了就不自主的很歡喜，要是惡緣結合在一起的，兩個人見了以後，內心理面不斷的警告自己，控制、控制、忍住、忍住，但是就忍不住。一句話不對頭，那個無明火，崩，就冒起來了。你看是不是經常是這樣的情形啊？我們發脾氣，人人都知道這個脾氣不好，自己也在告誡自己，要改、要改、不改不行，但是一遇上這種對境，不得行。他說現在有一個心裡催眠術，專門來治療這種東西。我看這個日常法師，他在講《菩提道次第廣論》的時候，專門推從這個方法。啥方法？他在《菩提道次第廣論》後面他還福有一個，前世今生，就是從心裡割愛催眠治療當中，發現了很多秘訣。什麼樣的秘訣呢？她這個婆婆和媳婦老是不由自主的吵架，老是不由自主的產生矛盾。這媳婦很煩惱，哎呀，我怎麼能夠對治這個壞脾氣呢？他們都說這催眠很厲害，我去催眠一下、治療一下看看。這催眠師就把她催眠了，進入那種睡眠狀態了，你說睡眠也不是完全睡眠，這個心裡指導師就引導她，你看你這個脾氣是怎麼引起的呀？在什麼地方、什麼原因引起的呀？诶，她就回到前世摸一個時段，和她婆婆曾經發生過非常厲害是一種沖動。這種脾氣沒有解決，前世沒有解決，今生今世還躲不了，婆媳兩個又碰面了，所以說這個脾氣老是控制不了。在催眠當中，這心裡治療師就問她，既然是往昔時候你婆媳兩個人關系沒有處理好，今生今世你想不想處理啊？想處理，你知道怎麼處理嗎？要忍辱，明了這個道理以後知道要忍辱，既然前世沒處理好，今生今世在不處理好的話，下一輩子更糟糕。她就知道了，回來他就告訴她的婆婆，哎呀，我今天終於知道了，我和你前世有一段因緣，我們兩個關系沒有處理好，才是這樣的。婆婆就不信，什麼前世、什麼今生？脾氣不好嘛，你還怪前世。她也建議她的婆婆，你不要不信，你也去催眠催眠，她的婆婆也去催眠，結果經過心裡師一引導，她的婆婆說也奇怪，又回到同一段時空之中，他所看到的事情，前世的這種冤孽，和她媳婦看到的前世的冤孽一模一樣，回到同一個時空段當中，就兩個人關系沒有處理好。所以說前世的因緣沒有處理好，今生今世你還逃不掉，兩個人還必須得面對來解決它。這個給我們很大的警惕，什麼很大的警惕呢？你比喻說我們今天，夫妻關系沒有解決，兩個人鬧離婚，好像離了婚就一了百了，是不是一了百了？不是。你兩個人今生今世夫妻因緣沒處理好，下輩子必然還由莫種形式兩個人還要走到一起，走到一起的時候還是不舒服，你看不慣我、我看不慣你。只要問題沒有解決，在將來摸一個因緣時段，你必然會遇上他，生死輪回當中你兩個人的問題不解決，那是不得了的，隨時隨地他不是增加這種冤仇那就很了不起了。要是將來不斷的碰到一起，直到你們兩個不能夠忍受，兩個都能夠主動發心把它解決了，好了，這個人的關系才能夠輕松下來。如果不然你怎麼逃得脫啊？

　　這個人世之間所說的；不是冤家不聚頭，他實際上就這個道理，你看老百姓都有這樣的體驗，是吧。這個我最看不慣了，我發願永遠不要看到他，雖然說你發了這樣的願了，但是很奇怪，走哪裡你都碰到他。所以說不是冤家不碰頭，這民間來的，老百姓總結的。這說明一個真理，就說你這個壞脾氣、壞關系，沒有解決人與人之間的關系是不能善罷甘休的。兩個人之間那個惡劣的關系，你要不從惡當中解脫出來，你這個關系永遠擺脫不了，只有大家都能夠發善心，大家都能夠解除這種冤孽。於是依這種善心才能夠甘休，依這種善心才能夠停止。我們今天聽了這個道理以後，回去以後你要學會一種道理，什麼道理，就想我們佛教當中，你說這凡夫不打無明、不發脾氣，不太可能。但是這個和尚當中就有這句話，當面打無明，背後求忏悔。一下子控制不了兩個人發了無明火了，這是破不得已，下來以後兩個人一定求忏悔，彼此之間冷靜下來以後，一定要好好的求忏悔。對不起，我剛才沒有控制好，走火了，傷害了你，當時那個火上來了，沒有辦法，我不是故意要傷害你的，我求忏悔，以後你這樣了。你看，各自退一步他就好了，對不對？不要有隔夜仇，隔夜仇啊，往往你說你今天不理，明天不理他，其實這種業沒有過去的，一天一天它都在增加，一天一天它都在積累，積累在那多的時候，很糟糕，你周圍的人際關系幾乎都被破壞，今生是這樣，下一輩子還是這樣，這就很糟糕。所以說你跟父母的這個有些不高興，夫妻之間有些不高興，兒女之間有些不高興，親戚朋友乃至單位同事、領導有什麼不高興，要及時的去求忏悔，求得對方原諒，內心裡面真誠的溝通，真誠的交流，把這樣的問題解決，如果不然話的以後他就會怎麼樣，拉你的後腿。

　　比喻說念佛，你往生，你本來沒有冤家對頭的話，他就輕輕松松，臨往生的時候沒有冤家對頭找上來，周圍的人都是幫你的，今生今世你的人緣好，來助念的很多，你沒有結冤家對頭，那些諸佛菩薩來接你的時候，他就沒有障礙。假如說你這一輩子干的壞事太多，接的冤家對頭太多，臨命終的時候這些冤家對頭就來了，不得了啊，他給你制造種種障礙，你說恐懼不恐懼呀？非常恐懼。大家一定要好好的處理這個人際關系，人際關系處理不好的話，彼此糾纏在一起。一定要這種善心來解決它，它能夠遠離嗔心，不要結冤家對頭，特別是從我們現在做事情、說話、起心動念，我們心地裡面不要敵人。真正慈悲的他沒有敵人，真正智慧的人他沒有人相、我相，要朝這個方面去學，努力消除自己人相、我相的執著，努力的消除敵我對待，都是朋友、都是我自己的父母親，都是諸佛菩薩來點化我，這樣子的話你的心態就不一樣，這個學會沒有呀？學會了！(大眾)好多都不敢說學會了，呵呵。他說你這個道理我懂了，但是會不會，我回去做一做看。要發一種勇猛心，這個道理我會了，回去以後我一定要照這個方法去做，要勇敢的承擔。為什麼我們不敢答應呢？就是給自己留了一空間，不能夠打妄語，做不到就是做不到，你給自己留了一空間。一個方面說明你很老實，二一個方面也說明我們自己很軟弱，對不對？明明懂了這道理，我應該照著這樣去做，但是自己能不能做到呢？自己懷疑自己不敢承擔，不能夠勇敢的來發心、來發願。如果說你願心都發不起來的話，將來能夠做到嗎？那就不太能夠做到。為啥？因為我們心地裡面很軟弱，願心沒有發起來，你想都不想，你願都不願，你想一想你怎麼能夠做到？那種行為上結果就會打回扣，所以說要勇敢的發心，要勇敢的承擔。這樣子對治我們的嗔恚心有很好的一種作用，這是對治嗔恚心。

　　念觀世音菩薩聖號怎麼樣能夠遠離愚癡？他的這種的道理在哪裡？《楞嚴經》上也有解釋，他給我們所說：“銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦永離癡暗。”這裡面阿顛迦，阿顛迦是什麼？就是我們所說的業障非常重，我們今天所說的一闡提，沒有善根。愚癡是什麼？就是我們今天虛妄分別心。什麼叫虛妄分別心？就是喜歡亂想，瞎想、邪想，這就是虛妄分別心，他不按照如理如法的去起心動念，合理的自己不想，不合理的他老在那想，這就是沒有找到門徑。可以走的通他不走，走不通的他偏要去撞欄牆，故意給自己過不去。這個問題大了，我們一般眾生還喜歡這樣，所以說我們愚癡。也打一個比方，表現在嗔恚心上，人家罵了你了，你嗔恨了。氣得不得了，哎呀，那個身心都在顫抖，在那兒發緊，看看心髒病就要發作了。人家告訴他，不要氣、不一要氣。怎麼不氣，這個事情發生在我身上，不氣才怪。明明看著要把自己氣發病了，人家勸，他動都不動，他還喜歡去生氣。這是不是無明？這是不是愚癡？那就是愚癡。明明人家是為你好，但是還是勸你不了，自己還是一股勁的往裡面鑽，鑽牛角尖，鑽進去不想出來，這個是實為習慣的問題。這個實習慣，就是我們所說的虛妄分別心，習慣了。由於這樣虛妄分別心障蔽了我們本有自性光明，這就是愚癡的根本原因。觀世音菩薩他修反聞聞自性，反聞聞自性我們說外面的色深香味觸法，這六塵，基本上能夠消除六塵的作用，他在而不在，世間上人不在他都要弄出很多紅塵的煩惱來。但是觀音菩薩因為反聞聞自性，反照自性明了自己的如來藏，安住於自心、安住於如來藏，遠離於外面色身香味觸法的這六塵的干擾。所以說這六塵慢慢的失去作用了，由於六嗔失去作用，根境對待慢慢也無能為所，沒有能對待的根，沒有所對待的六塵。這樣子我們自性就遠離根塵的對待、遠離虛妄分別，恢復了我們自性的光明，法界的身心世界就像琉璃一樣，充滿光明、內外透明、光明亮結通、沒有障礙。這個子他就能夠加持處在昏迷暗鈍的眾生，永遠遠離這種愚癡的黑暗。诶，他就是這樣，你可以看看。

　　我們試驗一下，你瞇起眼睛來。什麼也沒想，你看你內心是什麼？幾乎都是黑乎乎的一團，愚癡、黑暗。下面我們做一個試驗，我們看那個觀音菩薩，那麼樣的三十二相、八十種好，身像非常莊嚴、從頭到頂、身口意三業發出一種光明。當我們憶念觀世音菩薩的時候，把觀世音菩薩看得清清楚楚、明明白白，你看我們心裡面還是黑暗的嗎？不是黑暗的了。那是菩薩的光明、菩薩的莊嚴、菩薩的智慧。你看這個道理不要好深沉，只要我們現在試驗一下就能夠明了，一念觀世音菩薩的時候，觀世音菩薩的身像、莊嚴、智慧、神通、光明就能加持我們遠離內心的黑暗，所以說他能夠對治愚癡。