就以這個講經，講《觀世音菩薩普門品》的功德，回向於我們盡虛空遍法界的眾生，都能夠善根增長、心眼開明，都能夠仰靠觀世音菩薩發大慈悲之心。把佛法的這種精髓、這種如所有智、盡所有智，甚深的慈悲之心發揚起來，力所能及的利益身邊的眾生。盡未來際的利益無量無邊的眾生，希望我們都能夠早成佛果、度化眾生，阿彌陀佛！鼓掌…….

　　現在是三點半，留了一個鐘頭的時間，因為大家都在說；有問題可以問題，沒有問題你可以談談你聽這個《普門品》的心得。有感動的、有哭的，你哭來大家聽聽，哈哈，眾笑。有問題的可以說。

　　1、練體日所，練體是什麼？這個下來在說。

　　2、南無觀世音菩薩對念佛人來說是不是雜修？能否往生西方極樂世界？

　　你們說是不是雜修啊？不是(大眾)。為什麼？因為觀世音菩薩發了大願了，幫助阿彌陀佛弘揚極樂世界的淨土法門，他也是接引大家往生西方極樂世界。阿彌陀佛就觀世音菩薩的師父，你看他頭頂上頂的是誰啊？就是阿彌陀佛，所以說他也是接引我們往生西方極樂世界。特別是印光法師，他勸大家念佛的時候，一定不要忘記念觀世音菩薩，因為觀世音菩薩有大感應、大神通、幫助大家往生西方極樂世界，所以說也一定能夠往生西方極樂世界，對不對。

　　3、念佛人能不能夠兼誦《地藏經》？

　　你們說能不能夠？能(大眾)。當然能夠了。觀世音菩薩干什麼？就是發大慈悲心，救度那些地獄眾生，最起碼要讓我們在因果觀念當中要能夠有因果心。沒有因果心的話，看看《地藏經》揭示那些景象，地獄的一切諸苦都是不明了因果而墮落地獄的，如果說我們明了因果了，能夠發出離心了，還能墮落地獄嗎？不能夠了，是不是。所以說完全可以兼念《地藏經》。

　　4 、楞嚴咒對在家人來說可不可在家裡讀誦？分不分時間？

　　我到現在沒有看到《楞嚴經》裡面說過在家人不可念誦楞嚴咒，他也沒給你說；你非得要在早上念，晚上就不可以念。因為楞嚴咒他是我們所有修行人的一種根本，能夠驅除這些妖魔鬼怪，能夠消除五十陰魔，而且能夠有長養的這種功德，所以說我們至誠懇切誦念楞嚴咒的時候完全可以的。

　　5、念佛人拜八十八佛是不是雜修？

　　你們說是不是雜修啊？這個雜修不雜修，這個要看。從一個根本上來，我們都是往生西方極樂世界，只要你往生西方極樂世界這種念頭不間雜，沒有第二個念頭間雜在其中，你修一切法門都不算雜修，這個是最基礎的一種解釋。二一種；你發願專門持念阿彌陀佛，以持念阿彌陀佛的名號往生西方極樂世界，以專念父母頭發往生西方極樂世界。如果你發了這樣的願心了，專門持名往生，那麼持名以外你要去修其它的，這都可以說是雜修。這是兩種解釋，一個是很寬泛的，一個是很精確的。寬泛的說；只要你有往生心，沒有第二念心間雜於其中，他都不算雜修。精確點說；你要專門持念阿彌陀佛名號，依專門持名而往生的，你要能夠相信的過，一句阿彌陀佛就包含萬萬千千的法門。有這樣的信心的時候總持萬法，皈依在一句萬德名號當中，要有這樣的信心、要有這樣的智慧，專門持名那麼一定能夠得到這些往生的功效。所以說這種雜修根據不同的眾生有不同的說法，阿彌陀佛。大眾鼓掌……

　　還有什麼？哪一眾生還想發言，哪一同修要來感念一下觀世音菩薩的恩德，有沒有？沒有，我們就要回向結束了，我們揭谛、揭谛了，呵呵

　　6、請問師父；福不唐捐是啥子意思？

　　福不唐捐，就是你念觀世音菩薩的時候，他一定是有作用的，你念了不會白念，你禮拜了不會白禮拜，修了善他不會白修，這叫“福不唐捐”。

　　7、請問師父；姚秦時代是那個時代？

　　姚秦時代，我們專門解釋過，姚新的時代，有一個前秦、有一個後秦。

　　《華嚴經》裡面有“淨行品”，今天我們講的這個什麼品？“普門品”，還有一個普賢菩薩的十大願王“行願品”。這三品非常重要。

　　下來以後去看那個“淨行品”，“淨行品”裡面具體要做什麼？怎麼樣發願教的非常細致，還有一個；每個人修行的法門他不是那麼呆板的。個人可以選取與自己相適應的經咒，不是說這萬萬千千的人都一個法門，不一定，選取與你相適應的法門，都可以的，只要能夠對治煩惱，那就最好的。與自己能夠相適應那就最好的。法無高下，對機則良，佛法都是平等的，能夠爭對我們根基，能夠解決我們自己問題，這就是最好的。

　　在修行當中，有這樣那樣的怪現象，是不是障礙那就要看我們自己了。如果說他能夠增長你的信心、增長你的善根、那就不障礙。如果說沒有增長你的善根，不管你見到什麼，好的壞的境界，不能夠增長善根，相反的增長虛妄分別心、增長煩惱了，增長自己修行的障礙了，這就是障礙、這就是魔障。所以說是不是障礙完全取決於自己。修行的人要有智慧，《金剛經》上所說；凡所有相，皆是虛妄。我們能夠見相不著相，你就不受它的干擾了，見怪不怪，奇怪自敗。好好想仰信諸佛菩薩。

　　8、修行淨土怎麼樣兼修觀世音法門往生無障礙？

　　就是你念觀世音菩薩，希望觀世音菩薩加持自己、往生無障礙、這個時間也可以幫助你念佛。所以說你念阿彌陀佛的時候，觀世音菩薩也會加持你，你念觀世音菩薩的時候，阿彌陀佛就是他的師父，所以說師徒兩個都接引你往生西方極樂世界，根本就沒有障礙。大眾鼓掌……

　　9、請問師父，我誦經的時候有人打電話過來，我接了電話後在讀經，這樣如法嗎？

　　誦經的時候最好你間斷，所以說有那些電話打閒叉，有的時間就干擾自己，你要誦經的時候，最好你要接電話，那些放在一邊，誦完經再說。誦經的時候最好不要那些打閒叉。
這裡還有幾個問題；

　　1、什麼叫聖意菩提心？怎麼樣才是真發菩提心？

　　我們發菩提心一般有這種世俗菩提心和聖意菩提心之分。世俗菩提心它又分願菩提心和行菩提心，願菩提心、我們發了上救化的心，上成佛道、下化眾生，這個叫願菩提心。一個所發的這種菩提願心，能夠把菩提願心落實在持戒度眾生上，它就開始可以叫做行不菩提心。依這個的行菩提心在六度波羅密當中積累福德資糧，那個就叫福德資糧的積聚。等到你積聚一定的時候，我們能夠理解真實的菩提心、聖意菩提心。什麼叫聖意菩提心，我們今天所說能夠理解這種人我空、法我空，真正的理解這種人我空、法我空，知道一切法無自性，自然而然發起一種真實的心去利益眾生，精進不懈，所以說往往相應於這個它叫聖意菩提心。所以說要真正的覺悟諸法的真實相，就是我們今天所說真正覺悟法性的時候，你的修行他就能真正的提得起來了，沒有覺悟他不算真修。聖意菩提心就是要在覺悟這種聖意道理，覺悟這種二空、無二取，把這種法性要能夠覺悟。二空人我空、法我空。無二取，無能取、所取。能夠了悟這樣的道理，自然而然利益眾生的心他能夠至誠懇切的發得起來，認識這種法性之後他能夠觸發得起來，這叫聖意菩提心。

　　怎麼樣才算發了菩提心？一個方面就是要理解什麼是菩提心，二一個依照這些教法好好想熏修、如理思維，在如理思維過程當中把我們的心要改正過來，當我們任運自然的一發之後不在忘記，這就可以了，但是這些要求都有點高。我們普遍的說發菩提心，怎麼樣才算發菩提心呢？很簡單，只要你發起願心，願意上成佛道，願意成佛來度眾生，這就是發菩提心。簡不簡單，所以說也不復雜。

　　2、三世諸佛依般若波羅密多故發阿耨多羅三藐三菩提，請問什麼叫般若波羅密多？

　　般若就是我們斷煩惱、證菩提的智慧。波羅密多就是一定到彼岸。依靠這種般若的修行、智慧的修行，一定能夠斷除煩惱、一定能夠了生脫死、一定能夠達證涅槃的法性，這個就是般若波羅密多。般若就是講它的一種本體，如所有智、盡所有智。波羅密多講它的功用，一定能夠辦成我們所希望的，那叫波羅密多。阿耨多羅三藐三菩提心那叫無上的正等正覺，就是像佛一樣的覺悟的心，佛的覺悟沒有人超過他，那叫無上正等正覺，不是錯誤的而是正確的，所以說這個無上的正等正覺，叫三藐三菩提心。

　　3、這個居士在問；在家佛子上供燒紙？

　　可燒可不燒，因以世俗文化好像燒紙給那些孤魂野鬼，可以接近他點，這個不是原則性的，你也可以燒、也可以不燒。

　　第二個是持八觀齋戒未吃長素能否往生？這個裡面要知道一個關鍵，往生與否全靠心願之有無，就要看你有沒有真信切願的心，信不信西方極樂世界、信不信我們念佛能夠往生、信不信阿彌陀佛決定救度我們，這樣子的話你有真實的信願之心，那一定能夠往生。所以說沒有吃長素，當然看你個人的能力了，能夠吃長素更好。因為啥呢？這個口業吃眾生肉帶債，帶了債以後很麻煩，臨命終的時候如果說你念佛的能力不具足的話，他要扯你的後腿。就像今天你要出家了，你要跑了，但是你爭了我的錢了，你不走了我還不問你，你要走的時我就問你，你爭的錢怎麼不還呢？把爭我的錢還掉，走得輕輕松松嘛，所以說我們盡量不帶賬。吃眾生肉難免帶賬，所以說念佛的人能夠吃長素這就最好。當然不能夠吃長素，說你實在不能夠的時候，那就加油在信願念佛上加倍用功，也許能夠減少一些障礙。我們往生修行要一如既往。

　　這網上有些問題；網上有什麼問題呢？

　　1、他說要一門深入不要雜修怎麼理解？

　　我是這樣理解的，所謂修行要明了怎麼修行，要明了怎麼要才能夠真實的修行。所以說在修行之前，你看我們一般在聞思修當中，依聞思修入三摩地是為真修，你在修之前要如理思維，如理思維之前要聽聞法理，往往在聽聞法理當中抉擇自己修行的法門。為什麼要這樣修？這樣修有什麼功德？這樣修對治什麼？當我們在聽聞佛法當中能夠形成正知正見，對於自己所修的法門能夠確定了，我就選這個法門、我就修這個法門，因為修這個法門適應於我，能夠成就我的目標、能夠對治我的過患。當我們決定了以後、沒有懷疑了，那個時間一門深入。如果說還沒有達到這個時間，聞思的量沒有到位的時候，你說你要想一門深入，我看就成問題。所以說這個修，聞思修、聞思修，他要在聞慧的基礎之上來起如理思維的智慧，在如理思維的基礎之上來產生修行的智慧。如果說你沒有聞思的基礎，我們聽到風就是雨，聽到以後我專修，結果一專不知道怎麼專。

　　比喻說我們最近修念佛法門的，念佛法門是特別法門，不一定窮盡三藏十二部經，不一定把它當普通法門來聞思。但是你修淨土法門，我們對淨土法門要理解吧，要聽聞釋迦牟尼佛宣說的淨土經典，要聽聞怎麼樣去修行淨土，要聽聞這種特別法門和普通法門有什麼關系，要聽聞這個殊勝的淨土法門，它修起來與普通法門相比有什麼殊勝的地方。至少我們這個在聞思當中對於淨土中的信願行，要有確定的正知正見，那個時間才可能說一門深入。我們很多淨土經典也不聽。信願信也不知道。哎呀；師父、我專修，我說行嘛，你專修吧。結果我看他，他也沒有專修。阿彌陀佛…阿彌陀佛…阿彌陀佛…我今天念了五十聲了，好了，不念了。下來之後他去干啥呢？打麻將去了。艾，你不是專修嘛，他說是呀，我專修淨土法門，除了阿彌陀佛我不念了。我說你念其它經法，你在念麻將呢，念麻將算不算專修啊？這就是不懂怎麼叫專修。所以說你要懂了以後，我們往生西方極樂世界這個心沒有間雜、沒有二心，哪怕就是千經萬論都可以成就你往生西方極樂世界，這也叫專修，這是剛才廣泛泛的說。

　　一般的修淨土的同修，我們這個都可以往生西方淨土，你念《藥師經》可以往生西方淨土，念“大悲咒”可以往生西方淨土，念觀世音菩薩能夠往生西方淨土。只要你往生西方淨土的心沒有變異，這個普遍的說這個也叫專修。但是淨土中的專修往往爭對於持名念佛往生，專持一句阿彌陀佛名號，這樣往生西方極樂世界，如果站在這個持名念佛往生角度上，你那個屬於雜修了。雖然你在修三藏十二部經典，你也做各種各樣的善法，但是你沒有專心持名，對於專修持名專修法門來說，你就是雜修。所以他它的精確程度不一樣，總之不管你修什麼法門，一定要相當的聞思打下這種堅實的基礎，沒有懷疑。確定這種信願之心以後一心不亂的持名，這樣子這個一門深入它就能夠成立。處理了這種淨土的一門深入以外，我們修任何一種法門其實都是要一門深入的。為什麼要一門深入呢？比喻說我們今天在聽經，邊聽經電話響了，我拿來看看，誰在跟我打電話，誰在跟我發信息，呵呵，這個信息還好玩。你這樣一玩的起來，我講的經你聽得進去嗎？聽不進去了。為什麼聽不進去了？你在三心二意嘛，你沒有專專心心的聽經嘛。所以說我們凡夫能夠達到一心二用的這種人少之又少，你在做另外一件事情的時候，必定影響這件事情，人與人之間、事與事情之間總是會相互影響。所以說我們這些凡夫能力不太具足，不像觀世音菩薩那樣，他一個心就可以普應十方，不分身就可以普應盡虛空遍法界，那是諸佛菩薩他們能力具足了，他就可以任運自然，而我們眾生稍微有兩件事情給自己分心的話，基本上你就不知道干什麼了。所以說要集中這種身心的精力，不管修什麼法門的都要從聞思修當中先打下堅實的基礎，然後以不懷疑心、明確的取捨心專心一意的一門深入，這樣的修行容易得到成功。阿彌陀佛！大眾鼓掌……

　　是我剛才所說聞思的基礎不好的話，哪怕是就我們在專修，他能夠得到阿彌陀佛的冥熏加倍。但是如果說我們自心，比喻說與淨土經典上所說的，發菩提心，我們發沒發呀？如果沒發，那麼我們自己在專修的時候，因為自己心地不具備相應的基礎，那麼他也是有這種障礙的。比喻說什麼道理都不通的，他在專修，他也能夠得到利益。但是如果說能夠發菩提心、能夠戒定慧都熏發、能夠專心一意的持念阿彌陀佛，這兩個人那個人修得快了。所以說我們對阿彌陀佛大信心，然後我們自己在心地有疑問的時候，爭對你的疑問可以好好的學修，補助這些不足的東西。

　　普燈法師；阿彌陀佛，感謝智海大和尚的慈悲來我們廣德寺，這七天以來，每一天聽眾一天比一天多，大家都對聽經聞法的興趣，意趣一天比一天濃，我想這一切的一切，都是智海大和尚傳承觀音菩薩這種慈悲，弘揚觀音菩薩的這種慈悲。大家在這慈悲的感化下，感覺到更加安寧、更加喜悅，這就是聽經聞法的利益好處。萬事都有結束的一次，我們今天晚上七點鐘舉行一次傳燈活動，地點改正大雄寶殿，智海大和尚也會參加。千言萬語匯聚成一句話，感恩智海大和尚為大眾這七天以來普降甘露，阿彌陀佛！掌聲……

　　謝謝廣德寺常住，謝謝監院師的慈悲，謝謝我們四種弟子的慈悲成就。阿彌陀佛！掌聲……