智海法師：智海法師智悲答疑（生活篇）
目錄： 1、“5、12汶川特大地震”已經過去一年了，怎麼我還有恐懼心理，請師父慈悲開示。 2、請問師父，我怎麼克制自己的驚恐症，主要是“5.12汶川特大地震”以後得的驚恐症。 3、頂禮師父！最近很煩惱！就是有性沖動，不能自制！不知用什麼方法對治？請師父慈悲開示！阿彌陀佛。 4、請問師父！《佛說八師經》雲：“YIN為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。” 看到這些身為已婚的我有些恐懼。想問師父，我該怎麼辦？可我不想再輪回。 5、如果感到孤獨無助的時候,缺乏安全感的時候應該怎麼對治呢?請師父慈悲開示。 6、當一單獨處室之時，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至會有邪思意念趁空襲來，如何對治這平常生活中的空間時段。是不是眾生都這樣需要靠執著才能生存？ 7、請問大師，人為什麼會孤獨寂寞？怎樣斷除孤獨寂寞感呢？ 8、人與人相處是親密無間好呢，還是保持一定的距離好呢？如果是保持距離，多少才是合適的？請師父慈悲開示。 9、佛法教導人們活在當下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教導他活在當下呢？ 10、如何讓病人確立信心？ 11、如何在工作生活中增強自己的修行呢？有時需同流合污也由不得自己，生活的歷練讓人很難承受，請問法師如何善巧呀？請師父慈悲開示。 12、如果自己的工作太忙，平時沒有太多時間學佛，但心裡又想學，很著急，要學業務，要學佛，時間怎麼合理安排呢? 請師父慈悲開示。 13、在工作和生活中，付出很多，但周圍的人不滿足，認為你是學佛的，就應該吃虧受氣，請師父慈悲開示。 14、怎麼才能把心量打開，在辦公室裡一起有兩個人，我很多時候因為語言很煩惱，怎麼樣才能和他處好，只要上班我們就要見面，請師父慈悲開示。 15、作為世間工作單位的一名管理者，如果對下屬嚴管教導，會引起他們的嗔恨心，擔心會造下業障；但是不管也不行，苦惱！苦惱！請師父慈悲開示作為世間的管理者如何做，能夠做到世間合格的管理者，又能不結惡緣。 16、做假賬會造那些惡業？特別是為自家的公司做是不是惡業更重？請師父慈悲開示。 17、在日常生活當中,我們應該怎樣發心忏悔才算是真實圓滿呢?請師父慈悲開示！ 18、每個月我們女的都有不方便的那幾天,我想請問一下那幾天可以去寺廟嗎，請師父慈悲開示。 19、有一次我師父給我灌頂，後來我不知道為什麼我在內心和別人溝通，那人就會打噴嚏，是我有能力了嗎？不知道為什麼？我有精神疾病還能修佛嗎？ 20、貢高我慢與自信怎麼區別？請師父慈悲開示。 21、經常與家人說不要殺生，但是大家都很難接收，還說害蟲就是要殺，怎麼辦才好，請師父慈悲開示。 22、吃淨口素可以吃雞蛋和牛奶嗎? 請師父慈悲開示。 23、四川農村家裡是很苦的，親人們都說不吃肉都不行，因為我沒有很多知識，而且我也不能證明給他們看，由於帶小孩工作也沒了，現在找工作也很難，我也不知怎麼面對。請師父慈悲開示。 24、吃素是必須的嗎？吃肉如果是殺生,殺生沒有主觀故意，也算犯戒律嗎？ 25、家裡有很多白螞蟻，已經影響家裡的正常生活，請問師父我該怎麼辦？請師父慈悲開示。 26、家裡養的花啊，面啊、米的生蟲了怎麼處理？請師父慈悲開示。 27、食物或藥物中生了好多小蟲子，該如何處理？請師父慈悲開示。 28、吸煙影響念佛嗎？請師父慈悲開示。 29、師父，請您開示吸過煙的人讀經念佛有功德嗎，能往生西方極樂世界嗎？ 30、佛教和心理咨詢如何實際對接？請法師慈悲開示。 31、現在街上行乞者很多，真假混淆，該如何做布施。請師父慈悲開示。 32、朋友與你訴說與他人的矛盾，當你沒有能力為他調和的狀況下，怎麼辦才好？請師父慈悲開示。 33、我的朋友不多，想多交一些朋友，這是不是屬於攀緣呢？請師父慈悲開 34、當別的師兄對你有看法的時候，你保持什麼狀態好？請師父慈悲開示。 35、如何與小人(用心不良)相處？請師父慈悲開示。 36、如何對丈夫、妻子或父母、兒女不生有染著的貪愛心，而生慈悲心呢，在理事上如何結合呢？請師父慈悲開示。 37、愛人整天沉迷電腦游戲，對小孩不關心，還經常喝斥，該如何解決呢？請師父慈悲開示。 38、孩子上學取得好成績念哪部經啊？請師父慈悲開示。 39、修道的人應該發出離心，那對於孩子們的婚姻問題，應該持什麼態度才是如理如法的呢？請師父慈悲開示。 40、未婚青年，在沒有家人支持下，如何學習佛法？ 41、一個家庭裡有一個兄弟很有錢，在其它兄弟有困難的時候，這個有錢的兄弟不願意幫助他們，對於其它的兄弟應該怎麼對待這件事？請師父慈悲開示。 42、我學佛也有五年多了，有很大的感應，家裡人也從什麼都不信開始學佛了。但是我從4月份把自己想修行的想法和父母說了，父母有點不同意，該怎麼辦呢？請師父慈悲開示。 1、5、12汶川特大地震已經過去一年了，怎麼我還有恐懼心理，請師父慈悲開示。 上一個周已經說過，因為5.12雖然過去了，但是在我們心裡留下的陰影還有很大影響，自然而然我們會因為內心覺得命運未測，對於災難產生恐慌。在我們內心留下的相應影響，如果不加以對治，也許不是一年兩年的問題，也許一生一世、生生世世都不能消除。 形成恐慌的原因，一個是我們的執著心，一個是我們恐懼災難，恐怕這些事情在我們身邊出現。只要我們有我執，難免會影響到我們的情緒、心理，這個也很正常。 想把這種恐懼心理轉變，我認為，當然有辦法。一個方面拿業果道理好好思維，自然界的災害是從我們內在業的增上力而引起自然界的反應，這些應該可以有所對治。二一個，恐懼心理在某些時候還是好事，如果不遇上這些事情，我們一直以為世間平平安安，好像很堅固；現在我們知道，眾生的每一個個體，相比於引起的共業，相當脆弱。我們眾生在大自然面前，也相當脆弱。以我們個人的力量，相比大眾共業，力量太小。如果我們認識到，哪怕比我們五蘊身堅固很多的山河大地，它也是危脆的，這樣，至少對我們人身有一個提醒，外在山河大地都如此苦空無常，內在身心世界更是如此了。要把恐懼心理，轉換為修行的能動力。沒有善業的加持，那麼，憑借我們惡業的造業能力，會導致自然環境的惡化，又會反過來隨時隨地影響我們。所以，從現在起，好好修行善業，從善業過程當中善待人類、善待大自然。這樣，對我們所處環境，也會有很好的建設作用。白白恐懼，也是自己嚇自己而已，要把恐懼力量轉換過來，在災難面前，化恐懼為動力。 2、請問師父，我怎麼克制自己的驚恐症，主要是5.12汶川大地震以後得的驚恐症。 一個方面我們多學習災難之後的自救，接受一些心理指導，放松自己的驚恐，這些，政府機構、慈善機構都做得很多了。我們要多學，多練，比如我們深呼吸，多參加人群的活動，多培養自己的放松心態，都可以克制我們的驚恐症。二一個是在佛法的智慧上好好學習。如果恐懼，就會增加苦受。我們放松，相反的，就會從驚恐症中解脫出來。網上關於災後自救的知識很多，可以看一看。 3、頂禮師父！最近很煩惱！就是有性沖動，不能自制！不知用什麼方法對治？請師父慈悲開示！阿彌陀佛。 食色，性也。不增益它就可以了。什麼是不增益它，就是能夠覺照它，覺照物理性的性沖動起來了，但是不應合它。物理的性沖動，我心裡面不去應和它，不能讓你心理的性沖動發動，這就是不增益它，沖動一會兒就下去了。不是壓抑它，而是和它保持距離。我們饑餓時的食欲、瞌睡時見到床想躺下，這些都是物理性沖動，但是，你不讓心理沖動與之配合，能夠覺醒性沖動不是我本身，不加入意識的增益。就比如，花開了，沒有見到它，聽而不聞，視而不見，和我們自己也就沒有關系了。對我們的影響自然而然就能淡化。這要在自覺性極為便利的情況下，才能夠對治。 還有很多對治的方法。比如，沖動後自覺性不夠，可以用轉移精力法，禮佛啊，進行大運動量的活動；比如把自己放在大眾環境，進行白骨觀等等。 往往我們太在意它，就會對我們形成傷害。不理它了，就自然過去了。 4、請問師父！《佛說八師經》雲：“YIN為不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死復墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。” 看到這些身為已婚的我有些恐懼。想問師父，我該怎麼辦？可我不想再輪回 不想輪回，完全能夠對治YIN欲心。已經結婚，也是自己的選擇，如果選擇過在家生活，那麼，夫妻正常關系，這個戒律當中也是允許的。但是，如何對治YIN欲心，在婚姻生活中也能對治。 我們可以增長YIN欲心，也可以對治它。那就看自己的選擇。對治YIN欲心和結婚與否沒有多大關系，結婚與否都可以對治，就看你自己怎麼選擇。 菩薩在家，知家性空，常能出離 我們對於YIN欲發生恐懼也很正常，凡是自愛自尊自強的人恐懼YIN欲也很正常。能夠發生恐懼，也可以說是一種善根。該怎麼辦，就在於自己的選擇了。不想輪回，就可以對治YIN欲心。 5、如果感到孤獨無助的時候,缺乏安全感的時候應該怎麼對治呢?請師父慈悲開示。 其實我們每個人都不孤獨。為啥呢？晚上，你看夜空中的小小星球，就像地上的人群一樣密集。我們覺得它很小，其實，它也許比地球更大。萬事萬物都相關。我們並不孤獨，並不無助，諸佛菩薩隨時在加持我們。我們彼此可以進入對方內心。佛法僧三寶、三藏十二部經典、眾生都與我們在一起。孤獨，是我們認為自己孤獨，無助與缺乏安全感是因為沒有認識到自己的安全感。多修善法，多修功德，就會增加安全感，因為缺乏安全感來源於往昔時我們損傷眾生。那麼我們忏悔惡業。我們缺乏安全感，要認識到缺乏的來源，是因為我們缺乏善業嗎？從因果過程當中可以對治。最有效的方法就是多做善事，多交朋友，多加強與善知識、善友的聯系。 6、當一單獨處室之時，耐不住寂寞，莫名的不安，甚至會有邪思意念趁空襲來，如何對治這平常生活中的空間時段。是不是眾生都這樣需要靠執著才能生存？ 如何對治這種空間時段？要把這些時間用來用功修行，當你有正念的時候，邪思就不會襲來了。要有所緣，念茲在茲不離正法不離三寶，這樣身心就能安穩。 7 請問大師，人為什麼會孤獨寂寞？怎樣斷除孤獨寂寞感呢？ 孤獨和寂寞是自己的一種看法，是自己的一種心態、分別。你怎麼會感覺到孤獨呢？在大庭廣眾之下，你也會感覺孤獨。 孤獨感從何而起呢？還是我們自己的一種感受。我們自己怎麼界定孤獨，我建議在我們孤獨、寂寞的時候反省一下自己。在反省過程當中，也許就能認識孤獨寂寞的本來面目。我們想不孤獨寂寞的時候就能不孤獨寂寞！ 當我念一本經書時，我發現，每一句話都能讓我共鳴，我的心並不孤獨！我和佛菩薩就在一起，和這些法義道理就在一起！ 在寺廟裡，晚上非常安靜。有的人就會感到很害怕，害怕什麼呢？害怕鬼。 在看書的時候，根本不會想到鬼，感到害怕。孤獨，往往是自己覺得孤獨。不投其所好，就會感覺孤獨。怎麼樣斷除呢？只要能認識自心欣賞自心，體驗當下。 比如，一朵花開得那麼美，為誰綻放？好像為我開放。空氣，因我今天的覺知，而感到它的流動。 一本書，讓你和古人交心，成為朋友。打坐，自己觀自心，看自己是善心還是惡心，還可以管理它，自心是非常熱鬧的。能夠看自己妄念生住異滅。孤獨，往往是自己不能認同自己，不能安住當下，向往尋求！ 自己沒有找到自己安心方法、生命意義的時候，就會感到孤獨。也無所謂斷除，孤獨本來是我們自己增益出來的。你的心陷入無明，孤獨就出來了。無所謂斷除，只要你心態一改變，孤獨就消失了。 8、人與人相處是親密無間好呢，還是保持一定的距離好呢？如果是保持距離，多少才是合適的？請師父慈悲開示。 從理論上來說，人與人相處是可以保持親密無間的，是可以達到水乳交融的。這個裡面具體來看，需要看往昔時有沒有善緣，因為，往往彼此都是帶刺的，這個是從哪裡來呢？往往從過去的惡緣來。往往走的越近的人，傷害越深。 有能力改變很好，如果沒有能力改變，暫時來看，保持一定距離比較好。習慣、行為、愛好，能夠保持和諧很好。有的好朋友，一句重話都沒有，那麼，我們不得不佩服他們彼此善緣結得好。 說到保持多少距離，大家都要審時度勢，具體分析。如果彼此相處過程當中煩惱太多，負面影響太多，那麼，我們就要退離一些，如果退離更多，善緣增長更多，惡緣幾乎不增長了，那麼，這就很好。這需要我們在具體接觸過程當中，好好觀察。 我們領會了原則之後，具體的問題要自己好好觀察，好好現實運用。佛法最看重現實體驗，沒有現實體驗，沒有人能代替你。中學時學物理、化學，最好玩的就是實驗，沒有實驗，道理往往不能具體把握，通過實驗，兩個氫原子和一個氧原子，我們就知道是水了。 一個在理論上接受高端教育，一個在現實生活當中檢驗。我們要從個體體驗中體會到佛法智慧的啟用。 9、佛法教導人們活在當下，可是，如果病人正在受到煎熬，如何教導他活在當下呢？ 一是認識到人活在世間上有無量病症，這和我們無量劫來造作的業、和今天的生活習慣可以說是息息相關的，我們可以從因果上來反省我們生病的原因，因而安然接受。既然遇上病了，就有我們遇上病的因緣條件。有的病人盲目排斥，反倒加重病症。我們安然接受，最起碼心態積極。我們在醫院，看到醫生勸導病人，心態要積極，不積極不面對，也逃不掉。既然逃不掉，我們用什麼態度來面對疾病呢？積極面對。從因果角度來展示疾病，就有更為深奧的道理。我們學佛的人可以從因果方面考慮病因，也許對於我們治病很有作用。一是搞好心態，配合醫生治療，活在當下。二一種，用一種般若的心態，面對疾病。身體病了，身體、病都不是我的，如實觀照疾病，觀照疾病引起的痛苦，不要把自己和疾病及其痛苦，夾雜在一起。 10、如何讓病人確立信心？ 要做到真誠、智慧、善巧、方便，如果能夠學佛，真誠地把自己的智慧、為人處世做得十分到家，就可以幫助病人樹立信心。一個從佛法來幫助，二一個從醫療來幫助，三一個從信心來幫助病人。 11、如何在工作生活中增強自己的修行呢？有時需同流合污也由不得自己，生活的歷練讓人很難承受，請問法師如何善巧呀？請師父慈悲開示。 我倒不這樣看。之所以說同流合污由不得自己，是因為我們故意降低標准，想和大家一樣；說明我們周圍人事，很大地影響我們。現在我們的社會往往這樣，你要念阿彌陀佛，你要修善，人家會認為你不正常。但是，真正學佛人，自己的腦袋，是長在自己身上，不是長在別人嘴上！要有個體承擔！同流合污，其實是不自尊不自重！從根本上是放棄自己自尊、自主、自救！同流合污，就是把我們生命交給環境、交給別人、交給業力。是放棄自救性、自覺性。學佛，首先就應該學會自信、自尊、自重、自救，如果沒有學會，自己的覺悟性就開發不出來。很多人都願意放棄自主性，而願意同流合污，這就是想別人說他好，實際上就是活在別人的價值評判中。一輩子都讓別人做主！ 學佛人一定要有自覺性，一定要有自己的承擔。人有社會性，但是如果光注重社會存在這一面，難免在社會中迷失自己。我們的生命苦樂不是由別人決定的。我覺得，我們注重社會性的同時，不要放棄自己的個體性。 一個人快樂不快樂，不僅僅取決於社會性，還取決於個體性。在不影響因果原則的前提下，我們要注重隨順社會性。我們發現今天沒有個體性的人更多，這種人要想得到真正幸福，我看很艱難。 同流合污，要找到自己為什麼要這樣，不要給自己說由不得自己。我們這個世界，人多半還是生活在自己的空間裡，你的狀態，人家往往不太注意。有時候我們花很大功夫化妝，希望引起很高回頭率，結果到街上沒有什麼人注意我們，所以說到這時候，我們就發現，我們盲目隨大眾，真是冤枉了自己。同流合污，有時候是我們誇大了社會對我們的要求，而放棄了對自己的要求。特別是在我們21世紀，太沒有個性的人，在社會上只能讓人家呼來喚去。我們要認知自我，認知因果原則，立定腳跟做人。這樣個體性、社會性就能兼具，這樣非常有個體性的人大家也是很尊重的。 進一步聽經聞法，掌握修行訣竅、方法，修行能力就能加強，也就能明白如何在工作中增強自己的修行。 12、如果自己的工作太忙，平時沒有太多時間學佛，但心裡又想學，很著急，要學業務，要學佛，時間怎麼合理安排呢? 請師父慈悲開示。 其實，學佛並不妨礙我們自己工作，也不妨礙我們自己學習業務。相反，我們能夠很好地學佛，對於提高我們業務能力，會有很好的幫助作用。我們學佛，質量性問題更重要。學佛其實就是追求智慧、追求真理、追求自我的淨化與圓滿。佛法不離世間法，我們學佛與現實生活可以融合在一起，發展我們更清淨、更專注、更善巧、更能學習的心，把這樣的心與我們日常學習、業務，善巧結合在一起。如果你能找到這種結合點，世法佛法結合在一起，就更好。如果你不能找到，最好找有這方面經驗的師父，來開示你。 比如有開車經驗的師父，他開車，可以以更清淨、更專注的心來運作。當然，這個方面要求我們智慧要很高，能夠把世法與佛法圓融起來。如果我們自己沒有這種智慧，就要請求外在的善知識。但是我們有沒有這種福緣呢？所以，第三個，我們要真實看清楚，學習業務，學習佛法，要分得清楚主次、輕重。如果我們把內心明心見性、安身立命看作要有閒暇才能學習，我覺得無有本末，難有成就，對我們現在以及將來，都會有制約作用。如果每天培養自己向佛學法的心，哪怕就是十念念佛，十念數呼吸，每天都極為投入，這樣的時間安排都能做到恰如其分。 這個問題，要把您一天二十四小時拿來分析。我不了解您的情況，只能這樣建議。 13、在工作和生活中，付出很多，但周圍的人不滿足，認為你是學佛的，就應該吃虧受氣 ，請師父慈悲開示。 如果人家這樣高看你，說明你的能力與智慧、包容還有化解能力都能夠得到增長，未嘗不是一件好事。周圍的人不滿意，正是督促我們發心修學。如果我們不能吃太多的虧，不能受太多的氣，那麼，就不要標榜我們是學佛人，人家就不要求你了。因為，一種身份，相應也有一種責任。 我們佛教徒的身份，自然也是一種責任。人家認為我們佛教徒應該這樣，是一種鞭策和督促。如果沒有人要求你，你所受的鍛煉，也許非常有限。吃虧是福，受氣增長智慧與能力。其實吃虧與受氣，一定有因果。假如我們善業、修行足夠，就能夠減少吃虧與受氣。我們通過受氣、吃虧來消除業障、嗔恨心，增加福報，增加忍辱心，將來，慢慢就沒人拿氣給你受了。這個方面來說，應該是個好事。 14、怎麼才能把心量打開，在辦公室裡一起有兩個人，我很多時候因為語言很煩惱，怎麼樣才能和他處好，只要上班我們就要見面，請師父慈悲開示。 我們今天所說，不是冤家不碰頭。我們碰在一起，還煩惱，說明往昔時我們惡業積聚很多，要從自我開始修行。多修慈悲喜捨，對於煩惱化解能力就會很強，就不至於煩惱了。二一個方面認識到我們今天之所以煩惱，我們要忏悔惡業，今天要鍛煉自己的包容心與智慧。我們要多發菩提心來打開心量。我們往昔時沒有處理好，今天就要面臨這種煩惱心結，一個是發菩提心，一個是多忍辱，一個是忏悔惡業，一個是多修慈悲喜捨。多反省自己。也許有時是我們自己心量太狹窄。 15、作為世間工作單位的一名管理者，如果對下屬嚴管教導，會引起他們的嗔恨心，擔心會造下業障；但是不管也不行，苦惱！苦惱！請師父慈悲開示作為世間的管理者如何做，能夠做到世間合格的管理者，又能不結惡緣。 當然，作為一般的平頭老百姓是要輕松一些的，自己管理自己相對輕松。假如我們作為世間的管理者，我們要操很多心，顯得有點力所不能及，必然引生苦惱。 我們能力、智慧、善巧不具足，的確在管理中是很苦惱的。但是，我們能力不具足就不管理了嗎？我看挑戰就是機遇。要把苦惱轉化為歡喜。怎麼樣歡喜呢？有為大眾服務的機會多麼難能可貴。有這種挑戰，讓我們增加自己善根福德資糧，作為管理者我們逐步具備能力、善巧、素養，難道不是好事嗎？所以，首先要把心態轉換過來，要歡喜。 但要讓歡喜的心態究竟維持，光是心態轉換還不夠，還需要我們加緊修學。自己不具足的能力、智慧、素養，都要加緊修學，對於眾生心理要更善巧、到位地體會、體貼。 作為管理者不僅要明了管理的方法，還要具備管理相應的智慧和能力，被管理者的心願你也要了解，他們歡喜與不歡喜是什麼。人家的不歡喜和管理學的沖突是什麼？怎麼把人家的不歡喜轉變為歡喜，我覺得這是管理者要長期面對的課題。我們今天都提倡人性化管理，管理方法要符合被管理者的心理訴求，讓被管理者心裡不憋屈，讓他對你的管理技巧很認同，歡喜你的管理，這個是個高技巧。我們在理解眾生、善巧引導眾生上要多下功夫。 所以說，規章制度歸規章制度，在執行規章制度時，我們的善巧應該是很講究的，需要我們好好學。身在其位不謀其政，我們自己失去自己的責任，也是造下嚴重惡業，不管對己對人都不好。在管理時如何讓眾生起歡喜心，我看管理者還要放下架子，以服務者的心態為大家管理。 當然了，讓我說這個問題，很沒有權威性了。我出家了，在單位只呆了大半年，沒有管理什麼人，幾個而已。這個問題，我應該沒有經驗，在這裡說，只是從佛法這裡相應說說。作為專門學問，學學管理學很必要，管理者溝通被管理者很重要，要善巧引導，這樣子要好一些。這個問題就非常非常對不起了啊！ 16、做假賬會造那些惡業？特別是為自家的公司做是不是惡業更重？請師父慈悲開示。 做假帳的目的，一個是偷稅逃稅，看看我們為什麼要做，就知道我們為何造作惡業。如果我們為逃稅，做假帳相當於偷盜惡業。我們在自家公司裡做假帳，又是為什麼呢？是為了內心自私自利的想法呢？還是隨便伸手，這些我不太清楚，要看看做假帳的動機，發心，還有做假帳規避的行為對國家、對公司、對員工的影響。 17、在日常生活當中,我們應該怎樣發心忏悔才算是真實圓滿呢?請師父慈悲開示！ 忏悔，一方面要見罪過。就是我們錯，錯在哪裡？我們有沒有必要忏悔？忏悔有什麼好處？不忏悔有什麼過患？當我們認識忏悔法門的必要性，對於我們忏悔，就能夠起到真實的幫助作用。 在這個基礎上，一方面是忏其前愆，一方面是悔其後過。認識罪法的真實性，我們說一切萬法都無自性，罪從心起將心忏，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。知罪、見罪、發願、防後不作，能夠見到罪法因心起，我們看看造罪的心因何而起，我們從心上拿掉，從罪性上認識。 忏悔有三個方面，一個是事忏，就是從事相上來忏悔。一個是理忏，不僅僅做事相上的忏悔。一個是無生忏。知道罪性本空。結合這三個方面，忏悔往往最圓滿。 我們最近還講到四力忏悔，一個方面是依止力——皈依三寶，對於我們忏悔有根本性加持作用；二一個是觀想諸佛菩薩的容顏，乃至三十二相八十種好，乃至要求我們心心念念都如理如法，這樣忏悔很有力。第二個方面是破惡力，還有防護力、對治力。我們要把這些都修起來。 18、每個月我們女的都有不方便的那幾天,我想請問一下那幾天可以去寺廟嗎，請師父慈悲開示。 可以的。佛菩薩在地獄都能救度眾生。生理周期，是自然的，世間上人認為不干淨，不能進寺廟。其實，經血不干淨，與我們內心的染污，貪嗔癡慢疑，哪一個更不干淨呢？還是我們內心更加不干淨。諸佛菩薩教化眾生時就是針對眾生煩惱來教化，連眾生最不干淨的貪嗔癡慢疑染污都能面對，更何況這些生理相狀呢？這些僅僅是我們過去時煩惱顯現的相狀。所以這個沒有忌諱，完全可以。 19、有一次我師傅給我灌頂，後來我不知道為什麼我在內心和別人溝通，那人就會打噴嚏 是我有能力了嗎？不知道為什麼？我有精神疾病還能修佛嗎？ 眾生打噴嚏有很多原因。如果，你能讓別人如理如法修學發菩提心，這個就很好！學佛不是學古怪，那不是本領，是作怪。真正的本領是引導眾生好好安住學佛。 有精神疾病還鼓勵你學佛！這個病症還是因為自己多生累劫不恭敬三寶等等造作而來，你選擇合適的法門，往往對我們自己有利益。 學佛對精神疾病是有好處的，我們這裡也有有精神疾病的弟子，我看他很乖，對師父很恭敬，這對他有好處。三寶的力量不可思議，有信心，一定能得到加持！ 面對修行的退步，我們要加緊忏悔，發大願心！這一輩子睡過去了，下一輩子怎麼辦！一定要知道忏悔一定要知道發願一定要知道對治！ 20、貢高我慢與自信怎麼區別？請師父慈悲開示。 自信就是如實了知自己有哪些方面能力，然後依照這種能力來如實開發自己，是來自於如實的認知。貢高我慢往往是從虛構的自我觀念上來發生的慢心。 有自信的人干什麼都精神百倍。從佛法上來說，自信是怎麼建立的呢？那就是要認識自信的功德，然後我們生起修行佛法的能力，自信是從善法、出離心、菩提心方面來開發，隨時隨地都是對治貢高我慢的。而貢高我慢是背離了我的真實面目，從沒有我當中來虛構的我，來凌駕於所有人之上，產生貢高我慢，不尊重別人，把自己放得很高，以自我為核心。 自信不是這樣。比如佛法中的自信，是了解我們也具備佛陀一樣的三十二相八十種好的功德，有這種信心之後信實德能，好好修，如實認知實德能、如實開發，有了這種信心，也是對治慢心。 一個是清淨的，一個是染污的。一個是如實的，一個是虛妄的認知。區別在這個地方。 21、經常與家人說不要殺生，但是大家都很難接收，還說害蟲就是要殺，怎麼辦才好，請師父慈悲開示。 一個要把道理學精學通，要用道理來如理如法地抉擇。自己理解了，人家不一定理解，還要有善巧的解說能力，能夠把道理解說給別人聽。光是如理解說，力量還不足夠，比如我們所說話，能不能為人信守，取決於我們有沒有權威，有沒有感召力，別人喜歡我們嗎，能接受嗎？ 你還要理解別人的心，怎麼樣解說他才能接受呢？還要改善人與人之間的關系，讓人家對你有信服、恭敬之心，這時，你講的道理，人家就能聽。三個方面，一是你自己學通沒有？一個是你是否有善巧解說，三一個是你說話有權威嗎？三個方面要同時並舉，福慧要雙修啊，不僅智慧要修起來，福報也要修起來。人家能夠聽你話，能夠相信你，關系好，這些都是福報。未成佛道先結人緣，這個很重要。從這三個方面貢獻給大家，如何做好這種事情。 22、吃淨口素可以吃雞蛋和牛奶嗎? 請師父慈悲開示。 吃雞蛋，釋迦牟尼佛沒有示現。但是吃牛奶，釋迦牟尼佛修苦行之後，示現了接受牧女的牛奶。 吃雞蛋，我接觸的現實是，一些修行人，特別是北方修行人不允許吃雞蛋；另一種主張是只要雞蛋沒有孵出小雞的可能，就可以吃。 其實，如果我們自己拿不定雞蛋是不是能孵出小雞，我們自己為什麼非得吃呢？從高標准嚴要求來說，完全可以不吃雞蛋。我自己本人也是用這樣的道理來抉擇。只要有爭議，就可以不吃。 所謂吃素，就是戒葷辛與肉食。從這個方面說，雖然沒有看到是否能吃雞蛋與喝牛奶的相關經論，但是大家所說也有道理，如果雞蛋已經受精，那麼，就是生命的發育胚胎，我們吃了蛋，就相當於墮胎，相當於殺生。我認為不吃雞蛋，從這點講，完全持之成理。二一個，如果牛奶是給小牛吃的，你就是損傷了小牛。如果喂的是奶牛，可以寬泛一點，可以吃牛奶。但是，假如擠牛奶會損傷奶牛，那麼，就應該杜絕吃牛奶。 23、四川農村家裡是很苦的，親人們都說不吃肉都不行，因為我沒有很多知識，而且我也不能證明給他們看，由於帶小孩工作也沒了，現在找工作也很難，我也不知怎麼面對。請師父慈悲開示。 如果你非吃肉不可，也要了解其過患，不要僅僅看到其好處。我們經常說，吃肉是間接殺生。有些人吃了肉雖然身體很好，但是，智慧、福德沒有增長。雖然體質好，但是造業，要受苦，又吃肉，會循環受苦。所以，要統一看待吃肉這個問題。 至於怎麼教化他們，對佛法要有整體學習，才能教化他們。一個方面要學習佛法，增加自己學習能力；一個方面要增加自己工作能力；三一個方面要增加自己智慧教化能力。 有的人就是吃青菜、玉米，身體也很好。要綜合看待吃肉的問題。 24、吃素是必須的嗎？吃肉如果是殺生,殺生沒有主觀故意，也算犯戒律嗎？ 三淨肉，不是自己殺，沒有看到殺，沒有聽到殺生的聲音，可以開許在家人吃。客觀上，我們吃肉，間接導致了殺生。最好我們吃素，吃素能夠培養慈悲心。 25、家裡有很多白螞蟻，已經影響家裡的正常生活，請問師父我該怎麼辦？請師父慈悲開示。 白螞蟻有它生活的習慣和環境，我們理不理解白螞蟻生存的條件和環境呢？這有它感生的因果條件。我們遭受白螞蟻影響，應該說，我們往昔時的業裡面，也有這個因，我們應該忏悔曾經影響過眾生的生存環境，這能起根本作用。 從緣起上來看，白螞蟻還有感生的條件。我們能不能從這些感生的條件來防治。 實實在在影響到我們生活了，我們可以采取一些方法，用正常的清潔方法，不為殺生，只為清潔環境，就可以了。 26、家裡養的花啊，面啊、米的生蟲了怎麼處理？請師父慈悲開示。 盡量不要讓它生蟲，生了蟲怎麼辦，要知道這種環境是由於我們惡業的增上能力而顯現的，所以，一個方面是忏悔，一個方面是求三寶加被，在當前的行為過程當中來善待於這些蟲子，來結善緣，否則，將來它們還是會來。我們可以從念經、修行慈悲心、忏悔惡業等幾個方面修行。 27、食物或藥物中生了好多小蟲子，該如何處理？請師父慈悲開示。 佛教提倡尊重生命。小蟲子也是生命，食物生小蟲子也有各種各樣的原因。我們為了尊重小蟲子，是不是可以不吃這些食物或藥物呢？該怎麼處理，看看在我們認識范圍內，怎麼尊重這些小動物就好。 28、吸煙影響念佛嗎？請師父慈悲開示。 辛辣之物很有臭味，從現代醫學來看，吸煙影響我們五髒六腑。另外，從心性上來看，葷辛的東西，不僅僅在身體發生作用，也在心理上發生作用。 吸煙可以影響我們身體，也能影響我們心理。你當初是不是就會吸煙呢？不是。你對煙形成依賴性，就是我們深深認同吸煙，我們念佛過程中，就會想吸煙，所以，會影響。比如，我們臨命終念佛正當要得力，又想吸煙，那是不是影響呢？臨命終只是非常顯著的影響，其實我們平時也是有影響的。吸煙比念佛還要深入他的心，會不會影響啊？還有睡覺、懶惰對我們的影響，都如此。 29、師父，請您開示下關於吸煙的問題，有法師說佛教的戒律中並無戒煙的規定，甚至為了防止熱帶性的疾病，佛陀也准許比丘吸煙，但為了風俗及威儀的理由，中國佛教徒一向是不主張吸煙的，這個說法對嗎 ? 那吸煙的人都要墮地獄嗎？吸過煙的人讀經念佛有功德嗎，能往生西方極樂世界嗎？謝謝師父 吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒裡規定食肉、食五辛，都是不允許。 辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，護法神遠離我們，而餓鬼則喜歡這些味道。食肉食五辛持咒都不靈。包括抽煙，味道都很大。 釋迦牟尼佛說了，未說法如大地土，所以，沒說的法很多，但是，我們可以自己領悟。我們有個標准，什麼有利於我們修行，什麼不利於；什麼有利於我們的菩提心行，什麼不利於，大家要有鑒別能力。 我們與印度的地理、文化相差很大，但是，我們掌握了戒律的精神，這些，就容易理解了。 菩薩戒等戒律戒條雖然很多，但是，也不能包括生活的所有方面，但是，我們能夠從戒律的精神中好好來學好好來領會，自然而然就知道如何選擇。 佛說，我不管理人，我只是給大家做一個良師益友，信則得救！佛法並不是權威來壓你。 佛法是讓人明白之後自覺自願信守接納，戒律都是給我們一個理智的參考，凡是自尊自愛自信自救的人都喜愛！ 從這些方面我們知道，學佛的人總是希望生命能達到圓滿，不能忍受一絲一毫的不圓滿，凡是有傷這些不圓滿的，我們都要斷掉它。對讀經念佛功德有影響。對往生西方極樂世界，是要看我們自己的信願之心，看我們降伏自身煩惱程度等等。 吸煙對我們有損害，這種耽著，會讓我們其他習氣毛病也開有漏之門。所以，我們學佛念佛的人要力爭守持心性更加圓滿！ 30、佛教和心理咨詢如何實際對接？請法師慈悲開示。 心理咨詢，一般就是身心、現實環境出現的問題，從我們自己的思維態度上就能發現原因。因為啥呢？萬病從心生，要解決現實當中問題，遠可以在世界當中求，近可以在自心當中求，而佛教就是教我們認知自心，而明心見性，所以能夠提供更為根本的心理咨詢的方法。能夠把我們的心，理得清楚明白，不起煩惱與虛妄分別、錯誤造作，就能把問題在自心上解決。我們通過自己的發心，能夠在現實生活當中行持善法，如理如法地進行這些行為時，就很好了。 對接就是在我們認識自心上來對接。好的心理咨詢師，一定要能夠認識自心的規律，否則，連自心都不能認識，自己的問題都解決不了，如何能幫助別人。還是在修行對治煩惱，去除虛妄分別，達到究竟無分別智就好了。 31、現在街上行乞者很多，真假混淆，該如何做布施。請師父慈悲開示。 我們做布施，要把一切眾生當作父母。 假如我們沒有智慧分辨真假，又因為害怕以假亂真而放棄布施，這會影響我們修行。結合自覺、覺他、覺行圓滿三步驟，不如根據我們自心來安立，不因外界真假來安立我們是否布施。因為在這個階段的修行過程當中，強分真假，能夠障礙我們自覺法門的實現。 強分真假，會讓我們喪失很多行善積德的機會。修布施修供養，就是不管對境怎樣，修法修心啊，關鍵就是對治自己的悭貪心，對治自己的執著煩惱。只要能夠幫助我們對治悭貪、執著，我們就不遺余力去做。從這個角度來說，我們分真分假，就會障礙我們自己修行積善。 行善能夠最大開發我們自己主觀能動性。沒有能力分辨真假，最好就安住於布施是我們自己對治自心的悭貪執著。從這個角度說，真假都能幫助我們修行，而不是妨礙我們修行。布施和供養立足於自心，能夠排除很多修行障礙。 修行好了以後，進一步要為人而布施。從利益眾生角度說，我們要選取怎麼樣才能利益眾生。比如有些人騙取淨財，得到財富反而會培養他的偷心，對於眾生，這種布施反倒是幫助小於損傷。這個時候就要有從空出假的智慧，能夠在對境上分辨，哪些是根本利益、相似利益，還是根本就不能利益。但是，我們自己在哪個階段呢？我們自己都沒有自覺，又怎麼能從空出假呢？這已經超出我們自己能力了。我們還是立足於自性好。 過去，傳印老法師的侍者對我說，老法師太慈悲了，天下人要錢的太多了，老法師就把自己衣單費、供養都寄出去。很多時候，侍者看出來是假的，但是，老法師都要寄出。我很贊歎我們老法師的作為，你認為是假的，就一定是假的嗎？你要分得清楚真假了，能力就很具足了。假如我們分不清楚，東問西問，分心了，自己布施供養的善根也就種不下去。真的，假的，都可以培養自己對財物的施捨心，真假都在幫助我們修行。 32、朋友與你訴說與他人的矛盾，當你沒有能力為他調和的狀況下，怎麼辦才好？請師父慈悲開示。 至少我們可以做一個忠實的聽眾。如果我們沒有能力幫忙，看看我們怎麼能安慰她？我們陪著她痛苦，也能減輕她的痛苦。如果我們沒有能力，也可以看看我們是否聽。如果自己聽了以後，不能調解，自己還會增加染污，可以喊“不”。假如我們可以不影響自己，又可以適當調解，未嘗不是我們自己能力的增長。所以，面對處在矛盾中的人，我們要極力消除她的痛苦。 33、我的朋友不多，想多交一些朋友，這是不是屬於攀緣呢？請師父慈悲開示。 當然看你用什麼心啦。如果你是因為寂寞，想要熱鬧一些，也是屬於一種攀緣。如果是從人我一體的角度，我們把慈悲心修起來之後，自然不攀緣自有人緣。如果沒有智慧不能從根本上用功，不知道人緣是怎麼生起的，是盲目的攀緣。要看發心與智慧。 34、當別的師兄對你有看法的時候，你保持什麼狀態好？請師父慈悲開示。 一個人生存在世間上，要讓人家對你沒有看法，幾乎是不可能的。看法，或者有好的，或者不好的，或者無所謂的。我們保持什麼狀態好呢？ 從學佛來看，不管人家怎麼待我，只要有助於我修學，就是好的。比如，有人捧你，我們對自己要有清晰的認知，不要讓自己盲目陷入到別人的稱贊中，別人一贊歎你了，你就被卷入了。 當別人有什麼看法的時候，要作為對自己的參考。要將自己認知自己，與別人的看法兩相比較，隨時警醒自己，是否陷入對自己的執著，要保持交相參照。你批評我的時候，不一定你的批評都是正確的。當別人批評錯了，要保持冷靜。保持冷靜過程中，要成為參考。如實認知。別人贊歎我，那就是鼓勵、引導，我就得到贊歎的加持。他批評我，也是加持，因為他也是期望我好嘛。有則改之，無則加勉。 如果別人對我無所謂呢，至少我沒有損傷他。為什麼他對我無所謂呢，也許我對他關心太少，我應該反省。我們這樣來對待別人對我們的看法，這樣就能保持我們有很好的心態學佛。 35、如何與小人(用心不良)相處？請師父慈悲開示。 與小人相處就是不要用小人的心，要用大人的心。如果遇到小人，我們斤斤計較，我們也變成小人了，我們今天造作的是小人的業，將來就還要和這些小人打交道。如果我們學習諸佛菩薩的用心，把遇上小人的因從我們內心消除，沒有這種業了，將來就不會遇上這些小人了。我們會遇上小人，就是因為我們過去也用小人的方法來對付人家。不與小人相計較，學習佛菩薩用心，就能從根本上改變。 36、如何對丈夫、妻子或父母、兒女不生有染著的貪愛心，而生慈悲心呢，在理事上如何結合呢？請師父慈悲開示。 貪愛心與慈悲心實際上就是這麼一種的區別，要明白貪愛心與慈悲心的區別，首先就是要懂這個道理，再在事情上結合，就很容易。所以，理上明白更重要，能不能把理弄懂，深入於我們身口意三業很重要。 我們首先說染著的貪愛心的體相用是怎麼樣的？然後來說慈悲心的體相用是怎麼樣的。 染著的貪愛心往往對夫妻、父母、兒女存在的事情不能認知真實相狀，而由於無明認為我有我相，人有人相，眾生有眾生相。而我們無明就是認為有真實自我，在自己五蘊上認為有真實自我，在夫妻父母兒女身心上也認為有真實對象。當違背萬事萬物沒有自性的認知，以為萬事萬物不變，這就是一種染著心。 比方，父母夫妻雖然顯現相狀，但是隨著時間過去，人每天都在變化。我們呢，會忽略人的變化性，而以為對方沒有改變，有一種常一主宰性，這就是一種無明，而這種無明很容易背離現實，這就是一種染著。染著以後，對符合自己心意的，就發生貪愛心，很喜歡。但是因為這種喜歡是發生在染著上的，什麼叫染著？就是不如理不如實的認知。我們往往是活在認知過程當中，其實，與對方有距離。比如，丈夫是誰，有什麼性格，有什麼優缺點，我們的認知與現實過程的本來面目可能不是一致的。一旦我們脫離對方本身真實面貌，而活在自己認知面貌中，貪愛心就基於自我對他的印象而發生。你認識的對方，與真實的對方有距離。於是，你認識當中的對方，與真實的對方有距離。由這種不如理發生貪愛心，實際上由於我們的認知而發生的貪愛心。一旦我們的貪愛心與對方恆一常在對境發生沖突，我們的貪愛心就容易發生打擊。 我平時愛開玩笑，說女同志生活在感情當中，談戀愛時，因為對方而感動。結婚之後，發現自己的丈夫與自己所認知的有距離，於是常常問，結婚前你對我很溫柔，你現在怎麼對我不溫柔了？這就是自己認知與對方真實面貌差異的挑戰。要讓對方符合我們的認知呢，還是讓我們的認知符合現實當中的對方？這個很重要，否則，容易發生煩惱。由錯誤認知，而發生染著；由染著而起到貪愛是一種煩惱；當煩惱發生，會擾亂我們內心。比如，我們認知上錯誤了，會發生煩惱。一個是認為這個人很好，十全十美；二一個是認為這個人與自己不著調，我不喜歡。我們喜歡與不喜歡，也許都不是建立在真實的對方基礎上，而是建立在自己對對方的認知上。這一切與對方真實面貌不一定一致。染著就是不如理不如實的認知。這種背離現實的認知，就是染著的體現。 由這種染著而產生的貪愛或嗔恨，都是我們自己所制造出來的情緒。而這種情緒一旦出現，一旦貪愛，就會讓我們身心煩亂。戀愛當中的男女是盲目的。我們一旦盲目，就會擾亂身心，這樣，將來就會受苦。愛得有多深，也許將來受苦就有多深，擔心就有多深。 愛是這樣，嗔恨也是這樣。你一嗔恨對方，身心也不能清淨。愛和嗔恨，也許給我們帶來的都是受苦。愛也許會好一些。好像愛得很知足很實在。對方如果能緣著我們愛的形象發展，愛的戲會越唱越真越幸福。而對方不能滿足時，愛則可能轉恨，相當痛苦，損傷自他與周圍人。 染著到錯誤認知到煩惱到造作惡業損傷自他，致使受苦。這就是染著的貪愛心的體相用。 而慈悲心呢，與染著的貪愛心不同，一定是源於清淨心。不清淨就談不上慈悲心。我們學佛，要求把染著心淨化為、上升為有智慧的清淨心、慈悲心。 慈能予樂，就是見到人我沒有分別，人我是一體，人我是空性的，於是從人我一體上來生起無緣大慈、同體大悲。就是我們沒有我、人、眾生相，雖然沒有我相、人相，不妨顯現為自他的相狀。這就是顯現即空、現空雙運的智慧，就是它僅僅是一種現象，而這種現象本身是隨時隨地在變化的，而這種變化的本體沒有恆一主宰的自主性。所以說，我人眾生都是一種空性的東西。能夠從空性上去認知，現空雙運的時候，清淨的智慧就出來了。由這種清淨智慧，我們對對方發生慈心。就是我想得到利益嗎？我想，那麼對方也想。所以說人同此心，心同此理，由這種沒有人我的區分心，而發起人我一體的一種真實給予對方快樂的心，這就是慈心。而且這種快樂不僅僅是世間上的快樂、暫時的快樂，而是非常究竟、圓滿，乃至將來盡未來際利益眾生的心，這個叫慈悲心。而慈悲心，不僅僅是對一個人，而是對盡虛空遍法界無量眾生都是這樣。為啥呢？因為慈悲心對我們自己成為一種素質。什麼叫素質呢？就是自己的一種智慧、能力。不管遇上誰，我都願意把真實利益眾生的心顯發出來。所以說它沒有對象上的選擇，而是對盡虛空遍法界一切眾生都選擇慈心。那就是真實給予眾生真實利益與圓滿利益。這個叫慈心。 悲心就是同體大悲心，就是眾生與我都是自心造作，如是執著產生如是人我相。要看到眾生都是自他區別在於我們的虛妄分別心造成的。虛妄分別心上有自他區別，而清淨心沒有分別，自他一體，與法性、心性、真心一體。站在真心本體上，沒有自他界限，於是，我願不願意離苦？願意。所以，眾生也都願意離苦得樂，所以，我們能夠站在眾生心的角度，幫助一切眾生遠離痛苦，解決眾生所有痛苦，這個叫同體大悲心。 慈悲心往往是在如是認知自他一體的真實相狀上的智慧基礎上，才發生慈悲心，是基於清淨智慧的認知。以智慧的認知來產生慈悲的相狀就是予樂拔苦，給予眾生快樂，自己就得到歡喜；眾生受痛苦，也感同身受，這就是同體大悲心。 作用，就是讓自己的心回歸於智慧，回歸於自覺，有了智慧之後，我們當下就能自立，是非常安穩、非常享受的。有慈悲心之後，給眾生也能夠帶來無盡好處。乃至於我們暫時的人天果報乃至究竟圓滿的菩提涅槃果報，都從慈悲心中產生。諸佛從菩提心產生，菩提心源於慈悲心，而慈悲心不離救度一切眾生，給予眾生一切快樂。所以，慈悲心在修學佛法中非常重要。 我們看了貪愛心的體相用，再來看慈悲心的體相用，實際上兩種是不一樣的。領會了慈悲心與貪愛心體相用的差別，不斷思維慈悲心的體相用，深入腦海，在身心世界裡生起真實慈悲心，在世上，遇上丈夫父母，乃至任何一個眾生，都能把事情結合慈悲心來用，這樣就很好。 37、愛人整天沉迷電腦游戲，對小孩不關心，還經常喝斥，該如何解決呢？請師父慈悲開示。 也許，愛人有自己的天地。為什麼他會沉溺於電腦游戲呢？可以和愛人溝通一下。如果有了電腦游戲，家庭、孩子可以不關心嗎？這個是個責任心的問題。要用自己的愛心與愛人進行溝通，光是吵嘴、打架沒有用。要發展自己的愛心，多溝通和交流，喚起愛人的責任心。 遇到這種情況，也是自己的業。要多忏悔業障，多修學，多發展自己愛心，從這幾個方面，我們可以試試看。 38、孩子上學取得好成績念哪部經啊？請師父慈悲開示。 念心經，念般若經，我想說的這部心經，除了般若波羅蜜多心經，父母親還要用心，認識孩子的心，增加給父母的關愛心，而不要增加額外的壓力。 每個孩子，都有自己的能力。父母親乃至老師，不去增加他的負擔，不去戕殺他的靈性。在父母給予愛心的過程當中，孩子能夠徹底放松。讓他在愛中成長。在愛中成長，認識孩子的心，認識我們的心，我們的心與孩子的心如何貼近、結合？ 有的孩子天分很好，有的則不然。天分不是很好的，我們怎麼用教育學的方法，怎麼幫助、教導孩子，怎麼幫助孩子認識學習的因果，引起學習的興趣？不僅僅是愛心，要建立這種如實的幫助。 要關心孩子想什麼、關心什麼？只是一味按照我們的思維方式去思維。好像小孩沒有長大，他能懂什麼呢？其實，每個孩子都帶著無量劫的禀性和習性。我們要尊重孩子的習性，尊重孩子的天性。看看他學習的方式是什麼？也許他的這種方式是很好的。那麼他在過去，一定是有很厚重的積累。如果孩子的禀性不是太好，那往往就表現在他學習的興趣、方法、受別人影響，也許都會制約他。那麼我們作為大人，要如實了解孩子這一切，正確引導，積極介入。 最主要是培養學習的興趣。環境是一種很重要的影響因素。父母對孩子本身就是一種環境。如果能愛、善巧地愛，孩子在學習過程當中，沒有陰影，全身心投入學習，那會很好。假如我們做父母的，給孩子環境不是很好，往往給孩子很多負面影響。比如，喜歡賭博，喜歡世俗五欲，喜歡吵架打架，這些都是給孩子的損害，影響孩子的學習。 就是沒有制造這些負面的環境，我們在幫助孩子學習過程當中，還不夠。我們還要行菩薩六度的同事、利行。怎麼才利於他學習，增加他的學習興趣，往往我們有具足的精力，就要陪著孩子學習。在家裡如果有至親至愛的人陪同學習，你想想，那是什麼感受？ 少年老成的孩子，有成就的孩子，和父母的陪伴，分不開。除了誦心經，還要把心本身的規律把握好，善巧幫助孩子培養學習的興趣。只要他有興趣，掌握學習方法了，一般都有好的成績。 39、修道的人應該發出離心，那對於孩子們的婚姻問題，應該持什麼態度才是如理如法的呢？請師父慈悲開示。 出離心就是出離我們的執著，以不執著的情態來出離。以染污心來應對孩子們的婚姻問題，那就不一樣，更多時候，因為自己的染著，就會障礙自己的智慧。 出離心不是說什麼都不管。比如婚姻問題，認識到它也是一個緣起緣滅的問題，一個是尊重孩子的婚姻現實，二一個是讓孩子自立，三一個是在尊重孩子前提下，起一個幫助作用。根本態度是用緣起性空的態度來觀待。 要知道婚姻本身也是緣起性空的，我們自己不執著，所以說，順應孩子就行了。出離心不是說什麼也不管，那是一種頑空。出離心是說，我們看清楚婚姻狀態，不妨以慈愛心來隨順孩子，這樣，我們才能更好地處理好與孩子的關系。如果自己染著了，沒有出離心，對於孩子的婚姻問題瞎操心，不僅耽誤自己修行，也不能尊重孩子，往往以我們自己的認知強加於別人身上。 一個是我們自己不執著，二一個是以清淨心來看待，三一個是立足清淨心的角度以慈愛心來隨順孩子。 40、未婚青年，在沒有家人支持下，如何學習佛法？ 當然有環境更好，沒有環境，自己好好學習，學習佛教的三藏十二部經典。實際上，學習佛法的受益，是在聽經聞法，學習經典中達成的。先從學習過程中了解怎麼學佛，然後，是佛法的禮儀、思想、言語、行為的實踐。 41、一個家庭裡有一個兄弟很有錢，在其它兄弟有困難的時候，這個有錢的兄弟不願意幫助他們，對於其它的兄弟應該怎麼對待這件事？請師父慈悲開示。 不管是兄弟還是父母親也好，我們自己有沒有錢，取決於自己的福報，取決於我們往昔時修得好不好。修得好就有，修得不好就沒有。要求之於自己，而不是求之於人。不能說父母就應該無條件滿足我，不滿足我就應該怨恨你。因為每一個人的生命都是個體的。父母能夠給予我們增上緣，給予我們色身，給予我們生命已經是很大恩德，應該感恩。對於物質上，應該隨遇而安。 對於兄弟姐妹也是這樣的，一個根本態度就是要立足於自我的因果觀念，二一個在因果觀念上要立足於自己尊重自己，自尊自救，不要有盲目的依賴心，憑什麼人家就該救度你？他救度你，說明你們往昔時因緣結得好，否則，就是因緣結得不好，也許往昔時人家需要幫助時，你就沒有幫助。期望值越高，往往有一種冒險，期望值越高，失望越高。其實，能不能滿願，是看往昔時我們自己有沒有善業的保障，否則，希望太高，對自己就是一種折磨，會讓自己傷心、失望。 42、我學佛也有五年多了，有很大的感應，家裡人也從什麼都不信開始學佛了。但是我從4月份把自己想修行的想法和父母說了，父母有點不同意，該怎麼辦呢？請師父慈悲開示。 父母不同意，說明父母和我們的認知有差異，我們要讓父母同意，一方面我們要發大菩提心、大願心，帶動父母修行，同時把自己修行功德回向於父母。其二，要把自己的修行針對父母好好用起功夫來。父母為什麼不同意，關鍵點在哪裡？一個是認識上沒有達到，一個是感情上不能放下，針對這些，我們更要孝順父母，把布施愛語利行同事都要修起來。 愛語不是說好聽話，而是真實引導父母，能夠如實認識因果，次第圓滿修行，把父母安置在真實圓滿修行上來。利行就是利益父母修行的，隨時要提供幫助。同事，我們一家人在共修當中來增進共識、增進交流、提升認識、淨化執著。我們感化父母和眾生，都要這樣好好修。 夫妻、父母、兒女都希望能夠一輩子相守在一起，但是相守也僅僅是幾十年在一起。如果能夠好好學佛，就能盡未來際在一起，把執著升華為清淨智慧，真實圓滿。希望我們每個人每個家庭都能達到這種境界。