經文：

　　【復次，善男子！言請轉*輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂請轉*輪，它的意思是說：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內的處所，甚至那極其細微的，不可說的一一塵埃當中的，極其細微的，塵埃一樣無窮的佛祖所在的處所，極細塵埃一樣不可盡數的諸佛，於其中得成正覺，一切菩薩集會，勸請佛為利益眾生而轉*輪，會眾熙熙攘攘，有如大海一般。

　　我也以清淨的身口意業，誠心向佛禮敬，以種種方法向佛請求，希望佛能為眾生說法。

　　如此廣大的，具有最上功德的勸請說法，我將永無休止地保持下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我勸請說法的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的勸請也就是無窮無盡的。我勸佛為利樂眾生而轉*輪的心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨身口意業的勸請說法，也就永無厭倦疲勞。

　　講解：

　　*輪，可以譯作正法之輪。在古印度，“輪”既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。

　　傳說，當轉輪聖王出世之時，輪寶自然出現在聖王之前，輪寶引導聖王轉向全世界，諸小國王，無不心悅誠服，故能兵不血刃而統一天下，實施輪王的仁政。釋尊取作比喻，以親自實證的佛法為輪寶，他以法中之王的身份，轉動正法之輪，行化天下，利益一切眾生，並且，凡是*輪轉動之處，一切的邪惡思想，無不為其摧破。

　　佛初轉*輪處——鹿野苑，位於古迦屍國波羅奈城，今北印印度教聖地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠古梵摩達王時，世尊行菩薩道，身現鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱“仙人住處”，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為“仙人墮處”。

　　佛初成道，大梵天王勸請佛轉*輪，佛觀察外道二仙，阿藍迦蘭與郁頭藍弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨從侍者，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便前往化度。

　　“善來比丘，須發自落，袈裟著身！”五人身上之服，即成三衣袈裟，頭發髭須，自然除落，成就沙門威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。“苦應知，集當斷，滅應證，道當修”，佛為憍陳如尊者，三轉四谛十二行*輪，離五欲樂及無益苦行，開示涅槃寂滅、八正聖道中道之行，憍陳如尊者悟道，於諸法中遠離塵垢得法眼淨，佛弟子中得最初解，是為聖首，八萬諸天虛空中聞法，也離塵垢證得初果，地神輾轉傳唱喜訊至梵天，世尊轉妙*輪，增益天眾，減損阿修羅眾。

　　佛續為開演，五陰無常、苦、空、無我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢。當佛陀以教法化度了五位比丘之時，便為佛教的主體，奠定了最初的基礎，此所謂佛教的主體，即是構成佛教的三大要素，總稱之為“三寶”：徹悟了宇宙人生之真理的圓滿正遍知“佛寶”；佛所親證的成佛之道，是“法寶”；依佛法修行的出家弟子們，是“僧寶”。

　　自此，*輪圖案便成為佛教的教徽。*輪由毂，八個輪輻和外圈組成。圖案意義為:

　　1、整個團是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。

　　2、毂代表了戒律，戒律是冥想觀修的本質核心。

　　3、八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。

　　4、外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

　　古代的*輪有二十多個輪輻，現在的*輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。為什麼以*輪為教徽呢？

　　1、佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之*輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為*輪。行宗記一上曰：“*輪者，摧業惑故。”維摩經佛國品曰：“三轉*輪於大千，其輪本來常清淨。”智度論八曰：“佛轉*輪，或名*輪，或名梵輪。”同二十五曰：“佛轉*輪，如轉輪聖王轉寶輪。(中略)轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉*輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛*輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以*輪治一切世間天及人。”嘉祥法華疏二曰：“無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不系於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。”維摩經慧遠疏曰：“名四谛以為*輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上升虛空。四谛如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。”

　　2、(喻)佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。這裡以輪來比喻佛所說的法。佛的*輪出現於世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉*輪。

　　菩薩為悲愍眾生故而請法。轉*輪即是佛將自悟之理轉至眾生心中，自覺覺他，輾轉不息，如輪常轉。這一行願，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開悟眾生。

　　請佛轉*輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法，是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請，是故菩薩無不獲於大益。當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。昔釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無益。復念諸佛常得梵王勸請，方轉*輪。念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請。殷勤再三(梵王初請，梵王與帝釋同請，大梵天王重請)，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不捨本願，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉於*輪。”佛陀受請，觀機往鹿野苑為憍陳如等五人初轉*輪，開始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生故出興於世，為何要懇請方說呢?原由有兩個：

　　一者重法不輕說；

　　二者輕說人不敬。

　　佛常常告誡弟子莫為非人說法，也不可將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。對此，禅宗六祖惠能大師也說：“最上乘的教法，專為有大智慧，有上等根性的人說。小根性小智慧的人聽聞此法，心裡會生起疑惑不信。為什麼呢？就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裡面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。”又說：“小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。”《周易》蒙卦辭雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”也明確教導童蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必須等待童蒙來求我。

　　佛菩薩雖念念以教育成就眾生為本懷，然而必須要等待眾生懇求，所求懇誠，則為其講授必然可以度化。尊師重道，學人獲益。所以請轉*輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說法度生為本懷，然無請不說。故有人請法，自是上順佛心；眾生有欲求法而不知請，請則眾生得聞佛法所以歡喜受益，即是下順眾生之情。

　　佛在世時，可請佛轉*輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢?佛經告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故可以常邀請法師大德講經說法，提供講堂，廣為倡導，即是請轉*輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願意與眾生分享，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉眾生念佛往生極樂世界，乃至一句兩句，也有無邊功德。另外，利用現代傳播媒介，如光盤、刊物雜志、印制佛經等廣為流布，無情說法，亦屬請轉*輪之列。所以有智慧的人，一切時、一切處都能修請轉*輪之行願。

　　*輪種類：小乘，佛說四谛名*輪，說世間語則非*輪；三乘，佛的一切語言、身體威儀都入*輪，都是利益眾生的緣故；究竟一乘，一切眾生語言都如*輪，一切器情音聲都在常轉妙法。

　　由請轉*輪的功德，自身可遣除謗法障，生起大慈善根。謗法是遮止法、破壞法，請轉*輪是令佛法弘揚、流通，所以請轉*輪是謗法的對治。我們淨治業障，與惡行相反來做，就成為對治。

　　請轉*輪是慈愍眾生。因為給予眾生衣食受用，並不能給他帶來究竟的利樂，佛法則是一切利樂之源，超過一切外物的價值。小乘聲聞專辦自利，只求忏除自身業障，大乘菩薩悲愍眾生，應當為眾生勸請諸佛轉*輪，令自他同霑法益。

　　《法華經》上講，大通智勝如來成佛後，有十六位王子祈請佛轉*輪，以他們的請法因緣，度化了無量無邊的眾生。十六王子也以請轉*輪的功德，後來相繼成佛。可見請轉*輪可積累極殊勝的功德，果報不可思議。

　　眾所周知，謗法罪極為嚴重，因為破壞聖法會毀壞無量眾生的善根、慧命，相反，請轉*輪有極大功德，因為請佛說法，無量眾生聽法後就能去惡從善，斷煩惱得解脫、證菩提，這一切無法衡量的利益都源於最初的勸請。因此勸請者將獲得廣大、無盡的福德。

　　“而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。”“種種方便”指身勸請——恭敬禮拜、長跪合掌等，口勸請——口說偈頌、稱揚贊歎等，意勸請——為利眾生至誠恭敬。“殷勤”指情意深厚。通過殷勤勸請，諸佛菩薩觀察眾生根機，隨根演說種種大小乘法門，即是轉妙*輪。

　　幾則為法忘軀捨身求法的故事：

　　1、斷臂求法：

　　時值寒冬，達摩大師在洞內坐禅，神光依舊站立在洞外，合十以待。半夜時分，鵝毛大雪鋪天蓋地地壓了下來。很快，大雪淹沒了神光的雙膝，神光渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪地裡。

　　第二天一早，達摩大師出定了，走到洞口一看，神光似雪人般在雪地裡站著。頓生憐憫之心，終於開口問道：“汝久立雪中，當求何事？”

　　神光回答道：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”

　　達摩大師道：“諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結果的。”

　　聽了大師的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，神光毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，“咔嚓”一下砍斷了自己的左臂。隨後，神光放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋漓的左臂，圍繞面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。

　　達摩大師被神光的虔誠舉動所感動，說：“諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。”於是傳衣缽、法器予他，並為其取法名慧可。

　　2為法忘軀：

　　《壇經》：次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。意為：第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭以增加重量正在舂米，說：“求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應當這樣！”於是問：“米熟了沒有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人篩過。”

　　3、剖臂傳經：

　　《楞嚴經》是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，歎為稀有，默誦於心；離開龍宮後，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不准流傳他國。海關對出境的僧人，特別注意。

　　據歷史記載：中國隋朝天台宗智者大師，研究《法華經》，發明三止三觀後，有一位梵僧對他說，其理論與《楞嚴經》頗相似，大師聞說，就希望有機會閱讀此經，特別在天台山建築一座拜經台，天天向西方禮拜，拜了十八年，求此經早日傳譯中國，可惜直至圓寂，仍然無法得償所願。

　　後來，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來中國弘揚此經，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般刺密帝被監禁期滿，回復自由後，再用白絹寫此經，藏於手臂肌肉中，待傷口痊愈，然後出國，瞞過檢查人員，帶到中國。當時是中國唐朝，神龍元年，般刺密帝三藏法師航海到達廣州。此時，有一位被武則天所貶的宰相房融，在廣州做太守，見梵僧帶來法寶，即請於光孝寺住，剖臂取經，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然後開始翻譯。

　　在譯此經的過程中，房融親自為譯文潤筆，成為文學的巨著，並獻於武則天。因為當時有《大雲經》偽造的風波，故武則天將此存在宮中，沒有流通。後來神秀禅師為國師時，在宮中受供養。有一天，發現此經，認為對於禅宗有價值，乃流通於世，這時，中國才流通《楞嚴經》。由以上記載可見，古人為法忘軀，歷經千辛萬苦，才將此經傳譯中國。由此可見，《楞嚴經》之傳來極為難得和殊勝!

　　祖師之所以能捨身求法，就是因為一切法中最殊勝、最稀有的法就是佛法。只有佛法才能令眾生離苦得樂。眾生心是在光明中，還是陷於黑暗中，取決於是否轉*輪。*輪轉了，眾生的心才有光明，否則就陷在長夜無明中，顛倒夢想。所以，轉*輪與眾生的命運攸息相關。

　　歸到自心上說，應勸自己轉自心*輪，心中*輪一日不轉，一日就陷於迷亂；一處不轉，一處就出現障礙。所以，要常轉自心*輪，從今至未來際，念念常轉，或轉苦集滅道，或轉空、無相、無願，或轉光明如來藏，不斷勸轉自心*輪，就會逐漸開明自心，證入不可思議解脫境界。

　　因此，不論自利、他利，離了轉*輪，都沒有更殊勝的方便，為此，我們應發起請轉*輪的大願，念念相續，勸轉*輪，身語意業，無有疲厭。

　　《都市茅棚》219、請示最吉祥

　　“請示最吉祥”：懇請世尊慈悲開示，什麼是最美好吉祥的事。

　　天人代眾生向佛請法，使正法流布於世間，功德無量無邊。佛陀出世極其難值難遇，佛所開示的究竟妙法更是如此。《無量壽經》雲：“若不往昔修福慧，於此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”如果不是往昔廣修慧福，則不可能有聞受正法的因緣，哪怕僅聽聞一句佛法，都非常難得。而以信心與恭敬聞受正法，更是難中之難，無過此難。

　　佛在《涅槃經》中所講“捨身求法”的故事：

　　過去我作婆羅門時，於雪山修菩薩行，時世間無佛出現，也無教法。帝釋天見山中有人修苦行，欲試其道心。帝釋天現為羅剎恐怖形象，於菩薩前，宣說半偈法：“諸行無常，是生滅法，”菩薩聞後起座觀看，未見他人唯見一羅剎，便上前詢問：“大菩薩，汝自何處得此半偈，此半偈之義為三世諸佛之正道。”羅剎道：“莫問，我已多日覓食不得，方才乃餓極亂言，非我心中所知。”菩薩又懇求道：“若您說完此偈，我願終生為您弟子。”羅剎怒道：“你甚是過份，唯顧及自身，根本不慮我為饑餓逼迫，無力說話。”菩薩又言：“您欲食何物？”羅剎道：“我食溫熱鮮肉，喝人熱血。”菩薩聞言而語羅剎：“若說完此偈，我定以身供養。”羅剎說：“何人能信僅為八字，而捨所愛之身？”菩薩回道：“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可為我作證。”如是羅剎答應說法。菩薩心中歡喜異常，遂將衣脫下，恭敬敷設法座後，對羅剎言：“和上，請上法座，為我說法。”羅剎宣說道：“生滅滅已，寂滅為樂。”菩薩聞已，深深思惟，為把教法留在世間，於石壁、樹木上，處處書寫：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”最後履行諾言，攀上高樹，縱身而下。還未到地面時，虛空中發出各種響聲，帝釋天恢復身相，接住菩薩，對其忏悔、頂禮後返回天上。以此為半偈法捨身之因緣，釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無上菩提。

　　清淨第一次聽到這個故事，感覺很荒唐：“為了聽聞‘半偈’而自殺獻身，尚未成佛，已失人身。如果羅剎不是帝釋天所變，得到了也來不及用，以生命來換取‘半偈’，這筆交易太虧本了。”

　　直到學佛多年後，有了重新的認識：“生命輪回無量劫，若無佛法，生生死死，全是空過。沒有佛法的生命，苦海無邊，生是苦，死也是苦。真誠感恩佛陀以生命換取這‘半偈’留存人間。佛陀因這‘半偈’而成佛，廣利有情。我們也是因這‘半偈’而獲救，看到了解脫的希望。以一期生命來換取這‘半偈’的交易，卻能令自己及無量眾生同得解脫，太值了！”

　　然而，如果換做是我們，捨得交換嗎？

　　回想我們初學佛時，熱衷場面，交際應酬，參觀旅游，圖個熱鬧。對法師講經則是隨意聽聞，可有可無，甚至認為聽經是給師父面子。如果真正認識到佛法的珍貴利益，視佛法為無上妙寶，則聽經聞法的態度會完全不同。我們會對佛法的每字每句都細心關注，每一經法都會萬分珍惜。

　　譬如：如果見到滿地瓦礫，則不會留意，也無欲求之心；相反，如果見到遍地金銀珠寶，自然就想獲得。愚昧的人都會將游覽交際視作美事，把最珍貴的佛法視作瓦礫。隨著學佛的深入，我們將重新定位價值。金銀珠寶在生命輪回中與糞土沒有兩樣，而佛法卻是黑暗中的明燈，業海中的慈航，它將引領我們成就生命的最高價值，回歸涅槃。這就是認識高度的不同。

　　《華嚴經》雲：“若聞一句未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶，是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。”

　　《金剛經》雲：“於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根……如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”

　　《都市茅棚》105、怎敢不精進

　　受居士的邀請，到她遠在一百五十公裡外的農村老家去講課。一路上，居士打電話給老家幾乎所有認識的人，請他們去聽課：

　　“哥，你和我嫂子一塊過來吧，師父講得很好的……”

　　“二叔，你要趕集賣菜？多少錢，我全要了，你來聽課就行……”

　　“老師，你來聽聽吧，反正退休了也沒事……”

　　“姨，我給你買了件毛衣，你過來吧，正好有師父來講課……”

　　……

　　講課地點是居士姐姐家。到達後，居士把帶來的十幾尊觀世音菩薩像、香燭、佛學書籍和水果搬到屋裡，又忙著四處借凳子。上午來了二十多人，講課還算成功。中午，居士把菩薩像、香燭、佛學書籍和水果贈送分發給老鄉們，由於沒准備午餐，還每人發了二十元飯費，鄉親們很厚道，沒幾個人要。約好下午一點半繼續。下午來了三十多人，講課結束時，全部皈依三寶。

　　返回的路上，居士很高興，懇請師父過兩天再去老家講課，並憧憬著恢復一個小寺院，讓鄉親們有地方念佛。

　　《淨土宗教程》：少康大師到新定，人未從化，大師乞食得錢後，誘獎兒童說：“阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。”眾兒童為錢故，爭相而念。幾個月後，念佛兒童劇增，大師又善巧引導，念十句給一錢。如是經過一年的勸化，新定地區大小貴賤念佛者，盈滿道路。

　　祖師如斯，居士如斯，吾為沙門，焉敢懈怠。