1、建立正知正見，道從未離開過我們，極樂世界就在眼前

　　好，好！你們在這裡聽課，我也同時同步跟你們在聽課。因為要了解你們的進度到哪裡，比較能夠跟大家做雙向的互動。你們這幾天所聽的這些課程都非常地重要，非常地重要。

　　如果你有正確地理解正確去消化，你就會體會到，為什麼我們一直強調正知正見很重要。如果你沒有正知正見的話，你用錯誤的觀念知見去修那是真的要三大阿僧祇劫。末法時期的佛教所講的要到達涅槃彼岸就是要三大阿僧祇劫，主要就是因為這個問題。但是原始佛法佛陀講的不是這樣，而且你真的了悟真理實相，要來到安心自在那是不待時節因緣。所以啊，希望大家下功夫好好地把一些似是而非的觀念知見把它矯正過來。

　　我知道在這個過程，會有不少人內心會有很多的掙扎沖突，這是很正常的，很正常。因為你過去被熏陶被灌輸了很多觀念知見，那要把這些似是而非觀念知見要矯正，要突破，不容易，不容易。我也深刻了解眾生在茫茫大海中當他內心恐慌、苦悶、不安時，他會抓住，緊緊抓住一個法門或是某些大師偶像，那這個抓住哦很不容易放開的。就好像在大海中，他抱得到一個飄浮的木頭，他緊緊抱住這個木頭，那這塊木頭他很不容易放開。這個我很清楚知道。但是我要跟大家勉勵，如果你不放你真的就是要三大阿僧祇劫，因為那是一個觀念知見的問題。

　　所以這幾天你們所聽的那些課程都逐漸地在協助大家，協助大家去認清實相。我想跟大家就是指出幾個重點，希望大家好好地去思考、好好地去探討，這個不牽涉宗教信仰，不牽涉宗教信仰，跟宗教信仰無關。因為這是每個人，每個人你現在不找尋，你未來，來生來世你，未來一定會去找尋的，一定會去找尋的。因為每個人他生命一定會去找尋生命的究竟皈依處。不管是誰，沒有任何人例外。他最終生命一定要找尋生命的究竟皈依處。

　　所以，如果你還沒有找到生命的究竟皈依處，內心的苦悶不安就一定存在。那內心的苦悶不安它存在的時候，如果他觀念知見錯誤，他就是不斷向外去抓，不斷地向外抓，用他錯誤的觀念知見，不斷地向外去追求，去追求。如果我們觀念知見不正確的話，真的很容易以盲引盲而不知道。我們還會認為我們很慈悲，很慈悲在度眾生，但你不知道，我們是落入在以盲引盲的世界。

　　因為他觀念知見不正確，他這樣是錯誤的他也不知道，他所熏習來的，就是別人一直這樣跟我們講啊，我們就信以為真啊，這個就是對了。就是這樣啊，所以他不知道說他所接受的觀念知見是錯誤的，沒有去求真求證。然後就接受很多似是而非的觀念知見，那自己不知道，那信以為真了，就以為說這個就是正知正見了，這個就是對的。好，然後就開始一樣，依樣畫葫蘆開始所謂的慈悲度眾生。但他不知道，不知道自己是在以盲引盲，把眾生很熱心地引導離開淨土天堂的世界，然後去追逐另一個想象中的天堂淨土的世界。在這個地球上這一種現象是很普遍存在，很普遍存在。

　　今天大家有緣跟空海結緣，因為這一條修行解脫之路我很清楚，我是希望能夠讓大家能夠真的來到真正的安心，真正找到淨土，真正清楚了解極樂世界在哪裡，淨土在哪裡，天堂在哪裡。你很清楚了解之後我們才不會誤導眾生。不然，真的，自己內心苦悶不安，然後心外求，然後又引導別人去心外求，自己都不知道。

　　所以希望大家啊，希望大家真的要靜下來，好好去探討去思惟，像你們這三天來所聽的課程裡面，都逐步地在引導大家，所以現在有幾個問題希望大家，去好好思惟，基督教是稱為天堂，或是稱為伊甸園，伊甸園、天堂那都是一樣的。我們要去探討人類是怎樣麼從天堂、伊甸園，或者是你把它稱為淨土也好啦、極樂世界也好啦，人類是怎麼樣從天堂極樂世界裡面脫離出來。本來實相是這樣哦，我講的是實相，人類本來是活在天堂極樂世界裡面，這是實相，實相就是這樣，本來眾生就是活在天堂極樂世界裡面。

　　好，那人類是怎麼樣從這個淨土天堂的世界裡面脫離出來，離開了那個淨土天堂，你要清楚地去探討出來。就好像，就比如說我們離開了我們的家，那是我們真正的家，那你是怎麼樣叛離這個家的。你是怎麼樣，你是怎麼樣叛離這個家的？你離開的路是從哪裡離開的？你清楚了解之後，你靜下來清楚了解之後，你才會清楚地找到這個回家之路，你才會正確清楚地找到，原來那個我所厭惡的那個地方竟然就是真正我們的家、心靈的家。

　　所以我們要靜下來去分析，這個比什麼都更重要，絕對比你用什麼任何法門怎麼樣快速，怎麼樣厲害，神通廣大，比那些都更重要。因為你觀念不正確，就算你修到神通廣大，你也是在制造更多更大的二元對立沖突。記得哦，如果你的觀念知見不正確，好，我修修修到神通廣大，如果你還在二元對立世界裡面，你心中還有，當下不是，還有魔，你心中只要還有魔的觀念，你還在二元對立的世界。你再怎麼神通廣大，你會用你的神通廣大去打擊你的天堂，你的淨土。你會修出越大的神通廣大，然後把你真正的天堂把它驅逐得越遠，但不知道，這就是所謂的顛倒夢想，顛倒夢想。

　　所以佛教講的不是要修要神通廣大，而是要有智慧。所以要有正知正見，正知正見為首，然後開發出智慧。佛教講的是這個。因為真正的整個的問題重點都不是外境啊，是我們的認知的問題啊。我們是怎麼樣形成，現在很重要是要厘清出來，我們是怎麼樣形成，那些顛倒夢想，我們是怎麼樣從原來就是淨土天堂世界裡面，我們自己怎麼樣墮落離開，清楚地去分析下去，你這樣才會具體地知道說什麼叫淨土天堂遍一切處。因為真的都不是外境問題，完全是我們認知的問題。

　　那為什麼我們會起那些虛妄分別心？《事事本無礙》裡面就是逐漸地幫助大家更具體地解析更具體地去厘清解析，我們是怎麼樣構築我們的夢幻世界，我們是怎麼樣否定真實世界，我們是怎麼樣在否定真正淨土的世界真正的極樂世界。我現在都是在講實相哦，不是在講比喻。我現在都在講實相，不是在講比喻。

　　所以哦，希望大家能夠靜下來、停下來、讓自己覺醒過來。覺醒過來然後去反觀照見我們是怎麼樣在起那些種種的顛倒夢想，我們是怎麼樣在，我們是怎麼樣從苦海，怎麼樣從淨土的世界落入苦海。我們是怎麼樣從淨土的世界把它驅趕開來。這些非常重要，如果你這些觀念知見你沒有去、掌握住沒有扣住、沒有去厘清的話，那你的修行就真的是要三大阿僧祇劫。因為你所否定的正是你最需要的啊，那個習性的否定他就是把真的否定，否定真實的。

　　這一點大家好好去體會，所以為什麼說如果你觀念知見沒有矯正過來的話，你會帶著同樣帶著這些習性繼續去否定、否定、否定，不管你出生到哪裡，你頂多會覺得幸福快樂一段時間，但是沒多久，因為宇宙運轉法則它一定會繼續存在，它一定會無常變化，人一樣都會有生老病死，不管你生到任何的天界，記得哦，不管你生到任何的天界，任何的世界。一樣眾生都會有生老病死。你在這個地球上所看到的有的現象在任何世界也都會看得到。在任何世界也都會看得到。只是表象上會有不一樣而已。表象上會有不一樣而已，本質上都相同。它一定，因為宇宙的法則它就是一定會有無常流動生滅變化，無常流動生滅變化。

　　所以如果你不了解這個真理實相，你會用自我去構築我們所要的那個，所謂的理想世界，那講明白一點就是夢幻世界，你會去構築一個夢幻世界，然後你否定真實的。那這一種習性，記得哦，它會養成一種習性啦。習性地否定，所以你不管你到哪裡，就好像說你在中國大陸這裡你覺得說我找不到淨土我找不到極樂世界，我要，聽說哦馬來西亞那裡什麼地方聽說人家怎麼樣精進用功然後要求生極樂世界。你會到那裡，當你到了馬來西亞去，你還是發現，那個地方不是，他們在那裡要用功然後要怎麼樣求生極樂世界。所以你在中國大陸找不到，你在馬來西亞也找不到，你到美國你也一樣找不到。因為那是一個習性認知的問題，否定，否定，到哪裡你都是否定。

　　好，我們再講，真正禅宗的那些大智慧者，真正那些開悟的那些大智慧者，為什麼他們的生命能夠來到活得很灑脫。你看《永嘉大師證道歌》裡面所講的，那些禅宗的大智慧者，他們為什麼能夠活得很灑脫，包括莊子，所呈現出來的，都是很灑脫。為什麼呢，很重要。就是來到，原來一切都是啊。注意這幾個字。一切都是！以前都是習性地否定、否定、否定啊，那是在顛倒夢想。

　　有一天，當你醒過來，你發現你所否定的正是你最需要的，你所排斥的正是你所在追求的。我這個不是在繞口令哦，大家仔細聽好，也不是在講比喻哦。我都是在講實相。你所否定的正是你所要追求的。你所排斥的也是，正是你生生世世所要追求，追求的。那為什麼，沒有找到？因為就是那個觀念知見的問題。你就是習性地否定、否定、否定。所以你把真的就把它否定掉。因為你否定真的所以你就還沒有真地找到。這樣了解嗎？

　　所以啊，這個不是一門深入修的問題。真的要邁向解脫不是一門深入怎麼樣精進用功修的問題，不是這個問題，而是怎麼樣讓我們從錯誤的觀念知見，從我們錯誤的認知矯正過來，這個就是所謂的心淨佛土淨。

　　我們錯誤的觀念知見就是我們心靈的污垢，心靈的染污扭曲，錯誤的認知就是這樣，然後這種錯誤的觀念認知習性運作它就是這樣否定真實的，然後看不到真實的。很多人也許就會想我就覺得這個世界這裡不好那裡不好啊，明明這個不是淨土不是極樂世界啊，那你怎麼讓我去認同他。那這個好像是洗腦啊，絕對不是這樣。你覺得這個世界這個沒什麼啊，這個花有什麼奧妙，這個植物有什麼奧妙，這個動物有什麼奧妙。鳥沒什麼特殊啊，它們是因為業障深重所以才出生為六道中的畜生道。這就是人類我們的心靈被染污了，帶著很多錯誤的觀念知見。那因為心靈染污帶著很多錯誤的觀念知見，加上不斷地在活在自我的世界，你就看不到真正在我們眼前一直呈現的淨土極樂世界。每一朵花都在唱著極樂世界的快樂的歌曲跟我們分享，你有看到嗎？每一只鳥都在唱著快樂的歌曲都在跟我們分享極樂世界的喜悅你聽到嗎？我講的都是實相。

　　所以因為我們心沒有靜下來，沒有用心靈去體會，沒有去看到我們的生命跟這整個的周遭一切萬物息息相關。因為你心沒有靜下來，習性地往前一直沖沖沖，或是習性地躲在那個自我的世界，用大腦意識去思維去想象，然後用錯誤的觀念知見在看在運作，所以你就看不到實相。所以就會：哎，這個沒什麼啊，這裡也否定那裡也否定啊，就是這樣的問題。所以為什麼說心淨佛土淨。

　　真正的淨土在於我們的心什麼時候清靜。講更白話一點。真正的淨土就在於我們什麼時候把我們那些錯誤的認知、錯誤的觀念知見矯正過來，讓我們恢復了真的清靜的心來如實觀。所以這是跟現在你們所聽的課程以及這幾天跟大家分享的這些都是非常重要的。你真的有去靜下來去沉澱去淨化，你就真的從三大阿僧祇劫來到不待時節因緣，三大阿僧祇劫你換算地球上的時間至少100億年。真的啊，真的以前這些我以前都去換算過啊。所以還有人在去相信說我們要等著46億年後彌勒佛出世，哦，那時候龍華幾會，那時候我們就可以有佛出世，我們就可以跟著他可以再聽到，聽聞什麼佛法。那現在就一直自認為業障深重，就一直祈求等他來的時候就可以聽聞正法。真的，你會沒完沒了地在宇宙裡面一直地成為宇宙的流浪兒。

　　佛法真理實相，從來沒有離開過我們，你們這一生這一世有因緣跟空海結緣見面，這是回饋給大家，讓大家能夠來到，現在跟大家勉勵，一個很重要的關鍵。宇宙的真理實相，宇宙無上甚深奧妙法，從來沒有離開過大家。不管你在哪裡出生，不管你在哪一個星球出現，記得哦。我講的這些是宇宙的法則、宇宙的真理，所以不是講某個宗某個派某個教。我講的是宇宙真理。不管你在哪裡出生，不管你在哪個星球出現，記得哦，真的宇宙的真理實相都遍一切處，超越時空而存在。如果你在這個地球你體悟不到三法印，體會不到宇宙運轉法則，那是你的觀念知見你的認知的問題。你就算你往生了，到其他地方，除非你聽經聞法，聽聞到別人跟你講三法印，宇宙運轉法則，你還是一樣要精進用功要修要學，不然的話，你如果在這裡你找不到因為你習性否定，你出生在哪裡你一樣會習性否定，你也聽不到。

　　再來，還有，很重要的哦，不管你在哪裡出生？不管你在哪個星球出現？不管你出生到哪個天界？什麼世界？記得，你生命出現，支持你生命存在的這些因緣條件要素統統都是你生命的源頭源流。講更清楚一點，支撐你生命存在的這些條件要素就是上帝、就是道、就是空，就是法身佛，就是阿彌陀佛。這樣你們聽得懂嗎？

　　有的人聽得懂，有的人聽得悶悶的。啊？啊？是這樣？好，如果我用基督教的術語來講。當你不知道的時候，你認為上帝在他方世界。上帝現在，我們是原罪，有罪的羔羊，迷途的羔羊，我們現在還沒有回到上帝的懷抱。好啦，我們現在怎麼做、怎麼做，然後我們將來就可以回到上帝的懷抱，回歸主懷，叫做往生天堂嘛，求生天堂。那這個跟佛教的求生交款完全一樣的心態。因為眾生人同此心嘛，名稱不一樣而已啦。都是要求生來世到更好的地方。問題是你認為我死後才能回歸上帝，就是主懷。

　　那你現在呢？你認為我現在不是啊。我現在這是苦海啊。這就是問題。空海要跟大家講的就是，你現在，沒有一天、沒有一分、沒有一秒離開過上帝。我講的是實相。你沒有一天、沒有一分、沒有一秒離開過阿彌陀佛。你就在阿彌陀佛的懷抱、你就在上帝的懷抱、你就在清淨法身佛的懷抱。也就是說你本來就在生命的那個究竟皈依處的這個源頭源流，你從來沒有離開過。

　　當我們錯誤地認知，我們就否定這個，你否定它你就跟它脫離。是我們知見觀念的問題，我們就認為說我現在找不到上帝，我現在看到的前面就是一片樹海啊而已啊，前面就是一些河流一些石頭啊，這個哪裡是上帝。這個不是！人家極樂世界都是黃金鋪地金光閃閃啊。對，你就是被那個灌輸到你腦海中的那個固定的相把你框住了。你認為那個才是，這個都不是。所以你就看不到什麼叫做平凡中的奧妙，平凡中的偉大。

　　小孩子很喜歡看那些，哦，那個什麼聲，那個五光十色地哇，很刺激性的聲光音樂，那是因為你還在追求欲望五官的刺激、享受。但是沒多久你會逐漸成長上來，你就會返樸歸真，你會覺得大自然太奧妙了。

　　大自然真的太大。本來整個的法界，你所接觸到的，記得哦，你所，不管你走在哪裡，不管你接觸到大自然的任何一切，統統都是道。道的本體跟道的顯相。也就是說不管你到哪裡你都在道的世界裡面、懷抱裡面。那中國人用道是比較抽象一點。那西方人西方的基督教天主教他們把他具體擬人化，所以是上帝，你就在上帝的懷抱。東方慢慢地演變出印度他們有印度他們的天堂極樂世界。佛教一樣有佛教的淨土天堂極樂世界。

　　所以哦，希望大家能夠真的從那個小孩子的那一種充滿了想象夢幻中成長上來來到能夠真的願意去認清實相，透視實相。不要一直活在一直虛構很多的夢幻。

　　我再講更清楚一點，如果你在這個地球你找不到上帝、找不到淨土、找不到天堂，那個習性的問題。你往生到哪裡你一樣會習性地否定。如果你在這個地球你能夠找到了能夠清楚地了解。那你當下就可以來到真的這一生這一世，不是等死後啊，你就可以活在淨土世界裡邊。而且這些認知，因為這是它變成你的智慧啊，世間萬般財物你帶不走，你的智慧你帶的走。因為你在這裡你找到了，所以不管你往生到任何世界，你也都會發現，你會找到我就活在淨土極樂世界裡面。一真一切真。真正的一真法界講的是這個。如果你認為這是假的，那你到哪裡你也都是找不到。當你體會出這個是真實的，一真一切真，心淨佛土淨。這樣大家清楚嗎？明白哈？有沒有開悟啊？

　　對，現在講這些就是希望大家你要靜下來，去求真求證。所以《事事本無礙》它就是在告訴我們，我們就活在淨土，本來就活在淨土極樂世界裡面，那我們是怎麼樣從那個世界掉落出來。掉落出來不是上帝把你踢出去啊，是怎麼樣？對，我們那個自我啊，很厲害的自我啊，自認為很聰明的自我啊，然後慢慢地自己上當了不知道。聰明反被聰明誤，自己不知道。你看看你什麼時候，我這個現在不是罵人啊，先講好，看你什麼時候才會發現，我真是個，過去哦，我真是個大笨蛋！我不是罵人哦。因為這是你心靈成長很重要的突破過程階段。如果你沒有去照，還沒有去照見到，過去真的是活在顛倒夢想的世界。過去真的是聰明反被聰明誤。如果你這方面你沒有去體會突破的話，那你就很難來到所謂的大徹大悟。你就很難來到《心經》所講的遠離顛倒夢想。不用歎氣啦。

　　所以啊，很多人都會背心經啊，問題是心經跟我們講啊我們要遠離顛倒夢想，問題是一般人你只會念，你不知道它裡面是很強烈地在提醒我們，我們是不是活在顛倒夢想的世界。當然這個也是一個很精彩的過程，你要編出很多很精彩的那個連續劇哦。將來你這回味起來真的我人生真的是多采多姿啊，越是精彩內容的連續劇啊，才會越多觀眾。

　　好，再鼓勵大家，這是你的人生替你選擇，在其中去成長去歷練。所以不要氣餒，只是希望大家你要清楚知道，原來我是怎麼樣在玩游戲；你清楚地知道，我過去是怎麼樣顛倒，假戲真做。不知道過去是在玩游戲在迷茫之中。那有一天你覺醒過來，就知道我從現在開始，我知道怎麼樣清楚地玩益智游戲了。好，你有一天你真的可以來到活得很灑脫自在。

　　空海啊，講經說法跟人家不一樣哈。(怎麼樣不一樣？)啊？怎麼？對，我講這些你以前你應該沒聽過嘛。如果我要順著眾生的欲望、欲貪去做，去發展宗教事業，那會很快，快速蓬勃發展。可以做很好的宗教事業，只要你順著眾生的欲貪，你可以做很好的宗教事業。但除非我不知道，我才會這樣。當我知道之後，我不會這樣做。只希望人類能夠真的心靈成長啊！大家早日覺醒過來，然後清楚地照見，清楚知道過去怎麼樣在走那些迷茫彎曲之路；現在明白過來，知道活在明白的世界又能夠跟普天下眾生分享。

　　就像你們前天晚上，你們節目表演的時候，最後一個節目有一個，那個點燈嘛，所以希望大家，外面的這個點燈只是一個表征，希望大家能夠真的點亮自己的心燈。你的心燈沒有點亮的話，你就會一直地向外去求。因為你覺得我活在苦海，一直要求被救度被救濟被救度的世界，如果你能夠點亮我們的心燈，點亮心燈就是開啟我們的智慧，你要開啟智慧就是要突破那些盲信迷信的階段，要真的求真求證。點亮心燈開啟智慧，你才能做生命的主人，而且你隨時都活在淨土極樂的世界啊！

　　2、厘清觀念，去除虛妄分別界限

　　這幾天我也跟大家一起同步在用功。你們在這裡看課程，分成兩班在看課程，我也一樣跟著大家一起在同步進行。因為這樣我比較能夠跟大家同步脈動。然後了解大家現在的學習情況。所以這幾天當我在重新在聽在看。覺得真的是這個，這個課程非常好非常重要。那這個課程也算很深啦。

　　空海是盡量把它深入淺出地來講解解析。希望讓大家正確而清楚地了解修行邁向解脫之路的關鍵核心。因為如果觀念知見不正確的話真的要修，幾十萬年那都是小事啦。佛教後來所講的竟然是要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就是至少100億年。這是因為失去了解脫之路失去了修行解脫的那個核心才會這樣。

　　所以佛陀，原始佛法都講你要好好地去了悟真理實相，什麼時候要到達涅槃解脫的彼岸那是不待時節因緣。所以希望大家好好珍惜這門課程，當你認真去聽聞聽，認真去正思維你就會逐了解，我們為什麼會從涅槃彼岸掉落出來，我們為什麼會從淨土極樂世界掉落出來，我們為什麼會從天堂掉到凡間來，我們為什麼會從本來解脫自在的世界然後落入苦海。

　　真的，這些觀念知見如果你沒有把它厘清的話，沒有把它厘清，那你就會形成盲修瞎練你也不知道。你會裡心外求法你也不知道。你在那裡拼命地練功夫，你也不知道沖錯方向。因為那個真正落入，從天堂從涅槃彼岸落入苦海的原因如果你不清楚的話，那真的你會用錯誤的觀念知見方法去修。所以南傳佛教、北傳佛教都各有優點也各有其很大的瓶頸。所以希望大家，不管你或喜歡北傳的佛法還是喜歡南傳的佛法，我很由衷地希望大家不要急著往前修，不要急著一門深入，因為有比這個更重要千百萬倍的功課，你要去學習。如果你沒有這些正知正見的話真的你會很容易、很容易沖錯方向而不知道。所以佛陀就一再叮咛我們八正道要以正見為首，正見為首。

　　我們的行為的指導，包括我們修行的指導，是來自於我們的認知，來自於我們的知見。如果你的知見是錯誤的，你的修行方法跟方向就會錯誤。所以正知正見非常重要。所以希望大家靜下來、停下來好好地如實面對我們自己，去解析去了解。我為什麼會落入沖突對立、憂悲惱苦的世界。為什麼我內心會有，會有不安。我的苦的原因在哪裡，我不安的原因在哪裡，真的要靜下來好好地去探討。這個比你一門深入急著去用功都更重要、更重要。

　　好，所以這幾天讓大家好好地去解析我們從天堂淨土落入凡間落入苦海的那個原因在哪裡。所以這幾天大家聽課程的過程就可以逐漸了解，就是我們用這個自我去建立許許多多的界線，這個就是佛教所說的虛妄分別心。然後去構築很多的虛妄的界線。我講虛妄的界線但是一般眾生體會不到，他以為這些界線就是真實的，那不知道是因為虛妄分別心所引起，他不知道，他以為這是真實的，這就是被自我所欺騙自己不知道。

　　因為這就是處在無明情況。所以用自我去構築很多的虛妄分別界線，各種界線，而且他認為這是真實的。好，那自己虛構出虛妄界線他又認為這是真實的，又被自己所虛構的這些界線呢捆綁住，捆綁住。不得解脫自在要知道那個根本原因就在於我們用很多的錯誤的觀念知見起了虛妄分別心，然後建立很多的種種界線，然後被這些界線把自己框住，困在小小的心靈囚牢裡。所以不是天堂不在，不是淨土不在，不是涅槃彼岸消失，都不是這些問題，不是外境的問題。這些統統都存在，就在於我們什麼時候可以遠離我們的顛倒夢想。這是一個觀念知見、認知的問題。

　　所以十個結縛啊，佛陀講的那十個結縛最深的結縛就是無明，最深的結縛就是無明。那無明你如果沒有靜下來好好去認清實相。包括這些界線，包括這些捆綁的繩索是怎麼來的。你就會一直向心外去求，或是一直去練功夫要去砍除這些界線，但你不知道這些界線是你所制造出來的影子，你所制造出來的問題。不知道。自我覺察不到，又拼命練功夫去對付自我所構築的那些界線。

　　再仔細聽清楚哦，自我處在無明狀態之下，他不知道那個捆綁的繩索，心靈囚牢界線，是自己把它制造出來的，自我不知道，因為處在無明情況之下沒有正知正見，他就不知道。結果拼命一方面制造問題，一方面拼命練功夫來砍自己制造的問題。但他不知道他邊練功夫邊制造問題，他不知道。

　　所以就像在，處在無明情況之下，拿著一把劍一直地在砍自己的影子。然後看到那個影子，我是個比喻哦，看到那個影子就非地常討厭，認為那就是五濁惡世。有的是拼命地逃，有的是練功夫式的，就是拿著一把劍一直拼命在砍自己的影子。那有的是拼命地逃，認為那影子就是惡魔、認為那影子就是五濁惡世，然後拼命地逃拼命地逃，一直地要往他方世界沖。而不知道那個根本原因就在於自我在那裡起種種的顛倒夢想，制造種種問題。在世上本無事的情況之下，然後他制造問題，然後再設法找各種解決方法來解決自己制造的問題。但他不知道這個問題是自己制造的。

　　結果呢，越找，為了解決這個，因為他是要解決虛妄的問題啊，為了解決這些虛妄的問題，結果解決不了啊。越解決越煩惱。為了解決虛妄的問題，就找越多的方法，要練十八般武藝，然後來拼命地對，對付那些問題。人如果沒有正知正見就是處在這樣的世界裡面在那裡忙個沒完沒了。生生世世就是一直在否定生命、否定當下、否定當前的一切，然後常常就過著很苦很罪惡。然後設法要否定生命然後設法要脫逃。而不知道這個是處在無明情況之下。

　　所以希望，我現在講的這個都是很深，很深。剛才所講的這些內容，如果你只是透過宗教信仰，只是停留在信仰的層次，你沒辦法體會我所講的內容，你也沒辦法真正去針對這個核心來解決。如果你只是停留在信仰的層次，因為你不容易靜下來如實來深入去探討問題的根源所在。問題是怎麼形成的，不容易靜下來。

　　所以希望大家能夠靜下來，不要再沖了，不要一直急急忙忙地往前沖。不要往他方世界沖了啦，因為那個問題都不在他方啦，問題都在我們，你的心中啦，都在你的認知問題啦，都在我們認知的問題。所以不要向心外求，不要向他方求。因為真正問題就在於當下、就在現在、都在自己的心中。當你靜下來你才會真的找到問題的症結根源所在，當你真的找到，那就好辦，這個叫做悟後起修方真修。

　　３、如何理解相對中的內在統一

　　有學員問道：“關於相對中的內在統一在現實生活中應該怎樣理解？相對中的內在統一在現實生活中應該怎樣理解？”

　　師父：好，內在統一就是來到，你這個一定要了解實相才有辦法真正來到內在統一，所謂的內在統一就是沒有那些二元對立，沒有那些不平等心，沒有那些沖突。

　　我現在舉幾個例子來讓大家參考。相對中，也就是宇宙實際實相的存在，它會有看起來好像是相反兩極的存在。就好像電，它有正電有負電的存在，一定有正負電，它才有辦法發揮作用。宇宙的實相的存在，易經把它講得很清楚，它是陰陽同時存在。只要是顯相，只要是要運作。記得啊，現象界的一切，它一定是陰陽同時存在。而且要陰陽同時存在才有辦法運作、才有辦法生生不息。宇宙的法則就是這樣。

　　所以陰陽同時存在，看起來好像是相反的兩極，但它並不是對立，只是不同的性質存在。它只是性質不同而已。那我們把它權稱為相反的兩極，那看起來像是相反的兩極，但是，實相的存在呢，這相反的兩極它是，就像太極啊，那個太極是一邊陰一邊陽，它是完全合一的，它是配合得非常好的。也就是說它是，完全是相輔相成統一和諧運作，這樣知道嗎？因為這個要了解啊。這樣知道喔？你要了解，後邊你才容易理解。所以中國的這個太極這個裡面含義非常深啊。它用很簡單的圖像很簡單地圖形然後描述出宇宙的運轉法則。

　　所以要了解宇宙的現象的一切的存在，尤其《老子道德經》裡一樣有提到，萬物負陰而抱陽。它一定是陰陽同時存在，你看哦，地球上任何的時空，一定是有男人就有女人。所有的動物也都是這樣。一定都是陰陽同時存在。宇宙的奧妙就是這樣。它一定是看起來相反的兩極，然後它同時存在，這樣它才能運作。要知道哦，實相的存在是，相反的，看起來相反的兩極它同時存在，但是一點都不沖突一點都不矛盾，而且是完全平等。我現在是講實相哦。

　　相反的兩極它的存在都是同等的重要，完全平等。所以平等又相輔相成。所以萬物整個宇宙它才能夠生生不息。好，人類的問題就在於在宇宙的這個看起來好像相反兩極的存在現象裡面，去用自我去貼上好，好或是不好，也就是用自我，從自我的好惡標准去貼上價值觀。把那個統一和諧的世界呢，把它分割開來。比如說，本來就有男人女人的存在，實相上本來就是平等。但是人類就要用自我去區分，男人的力量粗啊，男人的力量大啊，男人孔武有力，比較強勢啊，比較強壯啊，所以就認為男人的價值高，男人比較有修行男人比較優秀。這個就是虛妄分別心在制造對立、制造沖突、制造痛苦。

　　好，那你怎麼樣來到相對中的內在統一呢？你有那一種不平等心，這就是因為你的知見不正確。你沒有正確的地了解實相，是用自我在解讀。如果你出生為女人，你有自卑之心，這是因為你沒有正確了解實相你才有自卑之心。如果你出生為男人，你有我慢傲慢之心，認為高人一等，那是因為你不了解實相，處在無明情況之下，才會有這些虛妄分別心。那只要你沒有了解實相，有這些虛妄分別心，你內在就不會和諧。因為那是不平等的，不平等的情況它就會對立、會沖突。所以你內心你有優越感，己大人小，己高人低，己優人劣。還有這種做起感的話，你內心就不會真正和諧。那怎麼樣來到真正的和諧呢？

　　當然世間會有很多方法告訴你要怎麼修、怎麼修，這些只能夠治標，沒辦法治本，可以讓你修個，看起來好像很有修養的人。但你內心世界不會真正地和諧。你要真正和諧要透過你來到了解生命實相。當你了解生命實相之後那就會來到無诤啊。無诤，很自然地你就會看到原來萬事萬物是那麼樣的神聖莊嚴，原來萬事萬物是那麼樣的平等。看起來好像相反兩極，但它都是平等而且重要性也都完全相等。那這時候你才會願意讓那個自我平息下來，站在平等的立場尊重自己也尊重每一個人。內心的那個不平等心才會真的願意止息。

　　包括你認為說我的宗派才是最好，淨中淨又淨；我們的才是究竟法，別人的是不了義，別人是邪魔外道。這個都是在制造虛妄分別心，這個就是在制造鴻溝制造對立制造沖突。因為沒有了解實相，所以才會有種種的虛妄分別界線。

　　好，包括白天跟晚上，看起來白天是亮的嘛，白的嘛，晚上是黑的暗的。這個就是相反的兩極。那在法界實相之中呢白天跟晚上是完全的平等，而且是完全都重要，沒有說只有白天重要晚上不重要。不是說晚上故意制造黑暗陰森恐怖，這個是多余的，絕對沒那回事。

　　宇宙運轉它就是這樣，要有白天有黑夜，要有動有靜。動態是讓你做各種工作運動，黑夜是讓你充電，你沒有充電沒有黑夜沒有充電的話你的生命很快就死亡啊，沒有黑夜你的生命不能活著啊。所以我們要了解宇宙的運轉法則它就是這麼奧妙。

　　所以，大自然實相存在的一切，大家要重新去認識，不要再討厭它啦，不要厭惡它，不要排斥它啦。你排斥厭惡，這是自己在制造所謂的虛妄分別心啦。自己在制造分裂啦，自己在制造苦海啦。自己設法從天堂的世界然後讓自己落入沖突對立的苦海裡面。那實相，大自然存在的實相本來就沒有這些問題啊，一切大自然存在的實相那都是神聖莊嚴，平等又很奧妙。

　　所以為什麼希望大家，你要超越經典語言文字去看那個實相，你沒有看到實相的話，真的你會活在很多的想象，很多的虛妄分別心裡面。你要去看到實相的平等，實相的莊嚴，這時候你才會來到相對中的內在統一。

　　看起來，白天晚上看起來好像是相對，但在我們內心世界裡你看到它的平等，看到它的莊嚴。所以在你內心世界沒有那些沖突對立，那是統一而又和諧。看到男人女人平等，每個人都是很神聖很莊嚴。不管你是什麼宗教，你看到不同的宗教、看到不同的宗派我們都充分地尊重。在你的內心裡邊你會生起真正的莊嚴、清淨莊嚴的心。這時候你的內心世界才會真的統一和諧，沒有對立沒有沖突。這時候你就真正活在，當下遍一切處都是淨土的世界裡。知道嗎？

　　剛才講這一段哦，你們如果能夠好好去體會、好好去消化，你的內心世界很快就會來到真正的祥和、真正的和諧。

　　４、怎麼樣做到歸零

　　有學員問道：“怎麼樣做到歸零？歸零的狀態是什麼樣的狀態？我怎麼知道我還沒有歸零？”

　　師父：你不知道你還沒有歸零，就是你還沒有歸零嘛。好，什麼叫做歸零？哦，前幾天有跟大家講過，希望我們能夠成為一個真正清淨的法器，法器，啊！也就是說我們每一個人能夠做好准備，什麼叫做好准備呢？我們的身心就像一個清淨的，一個瓶子。那這個瓶子裡邊如果我們有傲慢、我慢，聽不進那些逆耳忠言，聽不進不同的看法意見，就是表示我們這個瓶子裡面是裝得滿滿的，而這些滿滿的水呢，很多是污垢的骯髒的發臭的，但是你捨不得丟掉。所謂的污垢骯髒，就是我們很多的觀念知見事實上是帶給自己痛苦啊，帶給別人痛苦啊，自己在那裡憂悲惱苦不安啊，制造很多對立沖突自己不知道。這就是我們瓶子裡面裝的那些水是有問題的。

　　現在呢，你願意讓生命成長的話，把我們瓶子裡的水倒掉，倒干淨，清洗干淨，讓我們的瓶子成為一個真正的空，干淨的清淨的瓶子。那這時候，真正的法雨甘露都會倒進來，倒進來。這個不是洗腦哦。洗腦是某人用他的意識要你強灌入你的世界裡面。那跟洗腦不一樣，這是讓我們自己大掃除啦，身體的洗澡哦。

　　這個身體，這個很容易啦，怎麼樣讓我們的心，讓我們的心靈先清洗一下，把我們那些習以為常的觀念知見、習性運作習性審問、那個審判，把那些放下，放下。讓我們成為一個清淨的瓶子、空靈的瓶子，一個空的瓶子。那這時候呢，不帶成見，用心靈來聽，用心靈來看，用心靈來求真求證。這時候法雨甘露才能裝進來，裝進來之後我們要去正思惟，不要用以前過去的那一種觀念來審判來否定。

　　因為一般人，你沒有做好法器准備的話，你就是帶著過去的觀念知見在看。這像你隨時准備打架，那個自我他不願意放下，他裝填了很多過去的觀念知見，然後那個知見隨時准備打架。當聽到跟自己那個已經裝涉在腦海中的觀念知見不同的時候，馬上就排斥否定，那個就是心靈內心類似在打架，然後把它驅逐出去。這個都是內心不空，然後抱著過去的觀念知見，緊緊地抱著過去的觀念知見。那這樣的話你的生命不會成長，法雨甘露也沒辦法流進去。宇宙無界線的智慧無界線的真理沒辦法裝進你這狹小的瓶子裡面，因為你不願意讓自己的瓶子放大，也不願意讓自己的瓶子清淨。

　　所以，法音法雨甘露隨時都會流進來，但是卻被我們習以為常地把它排斥掉否定掉，透過我們習以為常的審判，把它認為這個是錯誤的，這個是不對的，就這樣一再、一再地錯失掉可以讓我們成長、可以讓我們開悟的因緣。然後就這樣錯失掉因緣，然後又死守著自己的觀念然後又在苦海中求啊，求啊，修啊，修啊。這個就是沒有歸零，所以我講這個沒有歸零的情況讓大家就可以對比。

　　哦，不管我們過去我們學過什麼，我們的觀念知見是怎麼樣的。現在讓自己可以大死一番。大死一番是，就是要自我挑戰，讓自己把那些過去的觀念知見統統放下，來到不帶成見。一個清淨的心、空靈的心虛心地學習，把心量打開。心量打開就是拿了一個很大、很大的瓶子啦。這個很大的瓶子你才能裝入很大的真理啦、很大的甘露水啦。你的心量沒有打開的話，這個宇宙的無限的，無界線就是無限，也就是非常大哦。如果你的心量沒有打開的話，這個無限的這個真理這個法雨甘露就沒辦法裝進去，你也裝不了。你也承擔不了。

　　就像你開個小卡車，開個小卡車，然後你要裝填幾千萬噸的珍珠珍寶，你也裝不了，你沒辦法裝的了。所以把我們的心量打開，把我們的心淨化，然後讓我們不帶成見，用心靈來聆聽，聽了之後一樣不帶成見，很客觀地去正思惟，去求真去求證。你能夠這樣的話，這個就是讓自己隨時歸零，讓自己不帶成見。

　　如果你能夠隨時歸零，然後用心靈來聆聽來正思惟，來求真求證的話，你的生命成長就會很快，而且你慢慢地你那個擇法能力就會出來。因為真正是來自靈山的聲音，你的心靈就可以感受到。真正的清淨法音，你的心靈如果是清淨的，你就可以感受到這個法音是不是清淨的，你用心靈在聽你就可以感受到，這個聲音是來自靈山的聲音，還是頭腦的知見。你的心靈沒有自我沒有我慢，你就可以聽出這個聲音有沒有我慢、有沒有意思食、有沒有主宰欲，這就是讓你恢復你的清淨的心靈來聆聽來感受，你的擇法能力，你的智慧就能夠出來。這樣知道喔？

　　當你的瓶子裝填了很多甘露法水的時候，你隨時可以品嘗、分享這個甘露法水，而且也可以跟眾生分享。很好喝！

　　５、如何對待大我慢？

　　有學員問道：“當體察到有大我慢的時候，我們以什麼樣的心態來對待？”

　　師父：當體察到有大我慢的時候，我們以什麼樣的心態來對待。哎，你也可以去請一個更大的我慢來修理這個大我慢。這個就是你也可以請我們身邊的，我們身邊的同參道友隨時幫助我們成長。但是必須你願意接受別人協助。不然你有大我慢展現的時候，別人講出你的問題哦你，會嗔心回報的。

　　好，當我們體察到自己有大我慢的時候，我們以什麼樣的心態來對待呢？第一就是你要保持距離，保持一個距離來看大我慢在怎麼展現，不過這個還是要先說明一點。你在展現大我慢的當下，你能覺察到這個已經很不容易哦。這個很不容易。很多人是在展現大我慢的不知道，事後反觀反省也許能夠反省得到。但是更多人是不知道他在展現大我慢，事後反省也反省不到，這個就是無明程度的問題，無明遮障深淺度的問題。

　　如果你能夠當下在展現的時候，你就能當下覺察到，這個已經很不容易了。所以這時候不要馬上去譴責它。因為那個大我慢它在展現，如果你不讓它展現它會很痛苦哎。當它有很強烈意思食主宰欲要主宰的時候，你不讓它展現，它會很痛苦。這時候就保持一個距離，你就看著它，看它展現出來之後的成果後果是怎麼樣，你看著它。就好像那個大我慢在展現的時候，你就好像看著一個調皮的小孩子在那裡扭啊、鬧脾氣啊、耍脾氣啊。這時候你看著他怎麼耍，但很重要哦，你不要被境界卷入啦。所以剛才說到距離，你要有個距離，但是說實在的，要有距離來看，不容易啦。

　　你要有正知正見，而且要有定力。你要有正知正見，有定力，這時候你才能有距離看他。如果你沒有的話，那你是，當它展現的時候你是卷入那個風暴裡面，你的冷靜理智是卷入那個風暴裡邊。然後你被這個境界把你使用，你不知道。這是一般人的情況。所以你能夠覺察到這個我慢、意思食生起之後，這時候你能覺察到這個不容易，那保持一個距離看它，看它怎麼樣在耍脾氣。然後看它耍了脾氣之後後面的成果是怎麼樣。你在展現大我慢的當下一般是對我們的親戚朋友嘛，他們一般是第一個被你照顧的人嘛。

　　好，那你去看，當我這樣展現大我慢之後，那後果是怎麼樣。再來，事後你再好好地對這個調皮的小孩子呢，安慰他鼓勵他愛護他。不是溺愛哦，不是溺愛。他會有這樣的展現有他這樣的原因，然後你就是用溫馨愛心來鼓勵他陪伴他。就像面對一個調皮的小孩子，你要用愛心來陪伴他，讓他可以從中可以逐漸地體會到溫馨愛心來鼓勵，讓他可以有反觀的機會讓他可以改變的機會。如果你嚴厲譴責責備的話，他會脫逃會更加反抗。

　　所以這時候呢，你給他更大的成長空間。用愛心來關懷他，鼓勵他。也可以問問自己，問問那個大我慢，問問自己，我們這樣做有得到成果嗎？有得到我們預期的效果嗎？我們這樣做是讓因緣關系越好還是越不好？我們這樣做到底帶來的是更多的痛苦還是更多幸福？你只要問自己就好，你不要責備他，問自己，我們真正想要的是什麼？如果我們真的，我們真的想要真正的快樂祥和，那我們怎麼做比較好呢？

　　這就是你一樣要冷靜理智地善待自己，然後自己，你不要嚴厲譴責。你用冷靜理智地來對待我們自己心中的這個調皮小孩，他會慢慢被我們，被你的佛心愛心，被你的冷靜理智智慧所感化，願意改邪歸正，浪子回頭。這時候他才會真的願意放下過去的那些習性運作，這樣知道喔？

　　６、如何安住當下？

　　有學員問道：“請問師父有什麼好的方法能使自己安住當下？”

　　師父：安住當下。好，什麼好的方法，告訴大家幾點哦。第一就是，當下只做一件事情。再來，專心地做好眼前的這件事情。

　　這兩點如果你能夠做到的話，那你就能夠隨時就是安住在當下。我等一下再舉例哦。再來就是你要配合四念處的開發，尤其是身念處的拓展開來。身念處就是讓你在行、住、坐、臥、語、默、動、靜都能活在當下，所以四念處的身念處的開發應用這個非常重要哦，以上這三點都能夠讓你安住有當下。

　　但是以上三點只能夠治標。因為你如果不知其所以然的話，你安住在當下一段期間又跑掉了，而且心不甘啊。啊，聽別人講哦，某某法門是很深奧的。哦，淨中淨又淨，是很玄的，很奧妙的。哦，某某課程，人家說是多麼玄妙，多麼奧妙，多麼地重要，我們要趕快啊，趕快沖啊。你還是很難安住在當下，所以剛才三個方法都是很好，但是只能夠治標。你要治本你必須要有正知正見。你深入去聞法，有了正確的觀念知見。知道苦海是怎麼形成，知道出離苦海的那個次第步驟、方向核心在哪裡，你清楚知道了，這時候你才會心甘情願地安住在當下。

　　所以如果你的觀念知見正見沒有建立起來的話，你是很難的。所以有些修行方法，讓你透過經行啊，打坐啊或是只是在那裡訓練運作明覺讓你活在當下。如果你沒有正知正見，你還是一樣很難真正安住在當下。

　　再來，剛才有講到說你專心做好眼前這件事情，說起來很容易哦，但是你要真正做到不容易。因為我們的一般人的這一顆心就是這樣習慣東跑西跑，東抓西抓，一下子總是要同時做很多事情，總是很難安住在當下。包括很多的修行觀念、修行方法，總是把你的心牽引在外很難安住在當下。要做好眼前的事情，那你要有正確的聞思基礎。

　　那我現在舉例說你怎麼樣來到做好眼前的事情呢，就比如你在聽課程的時候你就放下萬緣，一心一意地聽課程，這時候你才會真正聽進那些法義，無上甚深微妙法你才可能體悟到。所以聽課的時候就一心一意地聽課，放下萬緣。再來，正思惟的階段我們就好好地把前面所聽聞的來好好地內化來體悟來思惟。如果是經行的時候，你就好好地經行。如果是觀呼吸的時候，我們就好好地觀呼吸。如果是吃飯的時候，你就好好地吃飯。不要以為說這個很容易啊，我怎麼不會吃飯。我知道你會吃飯，但是我知道你還是也不會吃飯。吃飯也是在修行。

　　你能不能安住在當下，包括寫字或你做什麼工作，你都要安住當下。當下要掃地，我就好好地掃地。當下要刷牙要洗澡，你就好好地安住在當下。把當下的這一件這件事情，說起來很簡單，要做到不容易。那你還是一樣練習著去做，練習著去做。你能夠這樣的話，如果你能夠來到，真的很甘心很歡喜能夠安住在當下。然後用真誠真心去做好當下眼前的這件事情，用心靈去做，你能夠這樣的話，用心靈去做，真誠真心地去做，歡喜心地去做，記得哦，不管你什麼事情，當下這件事情就會變成無比的神聖莊嚴。如果說你要清洗廁所，搞環境衛生，清洗廁所。你能夠安住在當下，用心靈去清洗，歡喜心去清洗，你這個清洗廁所的過程跟動作，跟你用心靈在大殿裡面禮佛同樣的神聖。這樣知道嗎？

　　真正禅宗那個禅的世界就是來到一切都是的世界，一切都是的世界。我禮佛也是很神聖莊嚴，我在吃飯也是很神聖莊嚴。我在搞環境衛生，掃地、掃廁所也是很神聖莊嚴。我的工作要到大寮去輪值，大寮的工作，煮飯、洗菜、切菜、炒菜也都是很神聖莊嚴，跟禮佛拜佛同樣神聖莊嚴。當下要承擔什麼工作，不管我承擔什麼工作，我安住在每個當下，用心靈去做。每件事情都變成神聖莊嚴，這就是禅的世界。而你真正活在神聖莊嚴的世界就是淨土極樂的世界。這樣知道嗎？

　　慢下來，慢下來，停下來，靜下來，醒過來。開發我們的明覺，讓我們能夠清醒明覺地活在每個當下。用心靈來聽、用心靈來看、用心靈來觸，真誠真心地把眼前當下的這件事做好。如果你能夠活在當下，真誠真心地把眼前這件事情做好，你就會體驗到，每一件事情在你的生命中，都變成為很神聖。你也會體驗到，什麼叫做真正的神聖莊嚴，當你用清靜的心靈去做，真誠真心地去做，歡喜心地去做，不管你做什麼事情，它都會變成為很神聖，很莊嚴。當下你就活在真正的淨土、極樂世界裡。