1、如何計劃和處理日常事務而不影響我的當下？

　　有學員問道：“今天我了解到呢，當下就是當下，沒有時間概念。現在假如說我回到企業以後，他們通知我說明天開會啊，我說沒有明天。這個我感覺我們在這兒，現在我們怎麼說都可以，我們畢竟要回到所謂的時間觀念的生活當中，有親人、有企業、還有朋友、甚至政府召開會議。我們自己實修的時候，還有當下跟別人沖突的問題怎麼解決，就是既不影響我的當下，也不影響別人的當下？”

　　師父：世間法跟出世間法還是要有智慧去處理。出世間法在我們的心中沒有時間相，但是你要跟眾生互動結緣。一般人知道那一種時間相。我們就要配合著世間人所了解的時間相。但是不同的是，你有沒有來聽課哦，不同的是，一般人是被時間把你逼得喘不過氣來，那我們可以很放松，超越這些時間觀念。但是世間的這些游戲，我們還是可以跟著玩游戲啊。這樣知道喔？好了，沒問題了？那回去就不會打架了。

　　2、如何面對為他人服務時出現的喜悅？

　　有學員問道：“我是第一次聽，因為《解脫道》和《道德經》沒有上，我是第一次上師父的課，我這幾天想我不能盲目地問問題，顯得太倉促了。可能我在想這個問題時可能又落入一個黑洞裡面。不過我還是有個問題，就是我這兩天在幫別人打飯打菜的時候，我覺得如果別人一要我的菜時，我就很高興哦，他要了我的菜。我這不是貪嗎?我在貪這個高興嘛。那麼我在貪這個高興的時候，我怎麼回到當下去不去貪這個東西呢？”

　　師父：這是很正常的過程，我們在為別人服務奉獻付出服務的時候回饋的時候會有這種喜悅之心這是很正常，所以有喜悅之心並沒有錯，問題在於我們有沒有我慢，還有有沒有欲貪，那個才是問題。就算一位他能夠來到沒有我慢沒有欲貪的人，他在這眾生服務的時候，一樣啊，為眾生服務就是喜悅啊，你為眾生服務回饋，它自然就有喜悅。這個是正常，有欲貪、有我慢才是問題所在。如果有我們就去反觀照見淨化。沒有，那就你就一樣哦，分享當下的喜悅啊，跟眾生分享喜悅啊。

　　3、如何消除打坐時產生的苦？

　　有學員問道：“昨天講到苦，我們在打坐的時候這個苦啊。這個苦，你要去觀這個苦。但這個苦是實實在在的。你怎麼去消除這個苦啊？”

　　師父：怎麼消除啊，好，好好地研習解脫道的課程就知道怎麼消除。因為這個真的不是三言兩語說你怎麼樣就能把苦消掉，一定要有聞思的基礎。希望你從根本去治療。

　　4、如何面對心中觸動時的吶喊？

　　有學員問道：“昨天晚上聽到冰塊到雲這一塊，然後每個生命都是法界安排的，都是很神聖的。在那一刻我不知道為什麼對我觸動非常大。最後就有一種想流淚的感覺。到最後就有一個現象，就想很快、很快地跑、拼命地喊的感覺。這個環境又不允許。會影響別人。但心裡有一種拼命的喊。”

　　師父：“想喊什麼？”

　　學員：“不知道，就想拼命地喊。到最後說話的聲音都沒有，感覺自己渾身癱軟了。也能聽到身邊的同學在說話、在著急，自己沒有力氣回答。過了好一會兒自己醒過來淚水嘩嘩地流。當最後我一閉眼的時候看到XX微笑著走過來，心裡就想XX一個人陪我好了，我看著她微笑著向我走來，就想她一個人陪我就好了。不要去耽誤別人。後來醒來發現這一切又熟悉又陌生。不清楚自己不知道這一切現象是怎麼回事？請師父開示？”

　　師父：“我也不知道怎麼回事啊。反正已經過啦。沒有啦。好，這是因為，這是因為你在聽課的時候，會有聽到內心裡面很大的一種震撼，這種它會觸動到你心裡面一個埋藏很久的苦悶或是問題，它終於有所體會和領悟突破。那如果這時候你很想吶喊哦，這裡頭你當然是不要吶喊啦。但是你可以，你可以打個招呼一下，然後到裡面的山溝裡面山凹裡面啊去吶喊，唱給那些松樹森林聽，可以啦。

　　因為人有時候，當你在尋尋覓覓的過程中，有時候當你真的找到，啊，我內心裡頭深層那個，已經尋覓千百回還找不到的那個問題你終於有所體會突破，那這時候你真的會想，很自然地就會想要流露呈現出來。所以沒關系。”

　　學員：“我害怕是不是會走火入魔，瘋了？”

　　師父：“有時候自己難得自己讓自己瘋一下。沒關系。你清楚地知道在聽課然後清楚地知道有所感觸，很激動。沒關系，你可以發洩一下。”

　　５、如何看待小乘佛法和大乘佛法？

　　有學員問道：“師父我有一個問題，不是很清晰。就是師父說，南傳的小乘佛法和北傳大乘佛法，可以完整地去聞思。原來我聽師父講過，這大乘佛法可能跟這個原始佛法好像有點在發展當中有點相悖。是不是它會影響咱們以後智慧型佛法的修行，或者帶有迷信型或者帶有信仰型的一些個東西，我不是太清楚？”

　　師父：“那你《阿含經》的課程有沒有修習？《阿含解脫道次第》的這個課程你有沒有看？”

　　學員：“看了”。

　　師父：“看了？看了應該可以化解一大半的問題。這方面哦，這個要研究所班的才有講啦。因為講這個問題容易引起不必要的沖突見诤。

　　所以我只鼓勵大家哦，就是南北傳佛教都各有優點，我們怎麼樣把彼此的優點發揮出來，如果能夠把南傳跟北傳的優點都綜合起來的話那是非常地完整、圓滿。如果只是偏執在某一方面的話這個就有所偏。就好像佛法它本來就是完整的。那你們現在學這個《事事本無礙》它就在強調那個苦海沖突對立就是我們在劃分界限。如果我們心中還在那裡有小乘法，那這就是我們在劃分界限。

　　所以希望大家學佛法能夠來到冷靜客觀理智，把這個大小乘的這個虛妄分別界限要把它去除掉把它超越。如果沒有超越，你會沖突不斷，而且也不知道自己在制造什麼問題。真的不知道。所以一樣，把這些界線超越，放下那些大小乘的問題。彼此有什麼優點，我們就學習。我也不是說南傳的佛法，所以我講的，我沒有講小乘哦。只是書本裡它這麼講，這麼寫。所以我這麼講。正確地應該是說南傳佛法。所以在我的心中沒有大小乘。因為佛法流傳的區域不一樣，向北流傳的向南流傳的，那這兩大股它的著重點和特色有不一樣的地方，所以我們是就事論事來講，只是地理區域，沒有大小價值的區分，沒有大小乘的區別。那向南傳的就是南傳佛法，向北的就是北傳，這兩個是有共同的部分，有一半相同有一半是不相同。那這方面你要進一步溶入去了解的話你就要探討佛教的歷史。那有些方面我不能講得太露骨。

　　因為這是深入研究所班的。不是說你們，你們是在修行的研究所班，我講的那個研究所班是在佛學領域溶入到研究所班，探討佛教歷史佛教實相的那個研究所班。這個屬於比較學術。目前我們先把這些放下，我們是要超越各種界限嘛。”

　　６、如何看待一個人的過去和未來，體悟永恆的現在？

　　有學員問道：“師父慈悲，就是剛才講的這個時間相這一點。有一個問題想請教一下，比如說剛才談到秦始皇墓這個事情。實際上秦始皇過去確實有過。只不過我們在修行方面，實際上說研討秦始皇到底過去有沒有就意義不大，更重要的是我活在當下然後體悟正法。但是我也不去否定過去歷史上確實有一個秦始皇。是這樣的吧？只不過如果說世間法的時候，秦始皇的過去和未來，只不過拿到修行上來這些事情是沒有用的，或者說是沒有意義的。我們只是關於這個把心放在當下，能夠體會，能夠盡量找到和體悟永恆的感覺。是這樣的嗎？”

　　師父：對，對。因為如果我們沒有超越世俗的這一種價值觀的話。我們用一生的生命在追逐、追逐，追逐到最後就來到一場夢一場空。所以我們要來到超越世俗，超越一般人的這一種價值觀。包括為什麼我們會在，迷失在那個，也就是說從天堂淨土的世界，然後在滾滾紅塵裡打滾浮沉打滾，最主要我們要找出這個原因出來。你們現在上的這個課程這個是非常重要的。它很清楚地具體，很清楚很具體地告訴我們問題在哪裡，然後怎麼樣去超越。

　　７、如何對待世間的戰爭和沖突？

　　有學員問道：“師父好！師父慈悲。有一個問題困惑了我很長時間了。在學到這個意識層次圖的時候我是很受震撼的。師父我這樣理解的不知道對不對啊，如果我們早了解這個圖，我們個人的問題，個人的身體和環境，個人和個人的問題很多苦可能都放下了。我想如果說我們進入這一體意識以後，那我們是相溶的，相溶這裡面最大的能量就應該是愛了吧？就應該是愛。那但在世間畢竟是我們個體跟個體之間，個體與環境之間一直有沖突在發生。比如說假如說南京大屠殺再次發生，我們國家和日本發生沖突的時候，那我們是，我們是等待他活埋我們呢還是我們去抗拒呢？這是一個啊。另外一個在生活當中，假如我們發生一件事情，我們應該承擔，舉個例子，我們應該承擔三萬塊錢責任的時候……”

　　師父：“等一下，問題一個一個來。”

　　學員：“哦一個一個來啊？那我說這種現象，當南京，類似南京大屠殺這樣的事件再次發生的時候，一個民族和一個民族發生沖突，一群人，一個群體和一個群體發生沖突的時候，而且這個沖突是要，是要決定你是存你是亡，還是亡國的時候，那我們應該是怎麼樣一個態度呢。我看到南京大屠殺的時候，我們很多的，我們的人民很多是順從的，被活埋了，也是很順從地被活埋了。”

　　師父：“因為很多是沒有能力抵抗。”

　　學員：“像這樣的情況應該怎麼辦？”

　　師父：“好，因為日本人那時候他們沒有學《阿含解脫道》嘛。你趕快設法到日本去推廣嘛！趕快啊，任重道遠。

　　好，因為這些戰爭的現象我們不能夠否定。問題是他是一個人類各種欲望，從小欲望小沖突，慢慢地醞釀，醞釀到大欲望大沖突。那你這種欲望沖突它是因為人類的認知包括心靈品質的問題，錯誤的觀念知見，然後不斷長養各種欲望欲貪，然後他想要吃吃吃，吃更多，覺得因為那時候中國是比較腐敗，還有，也就是還沒有真正地強大起來。還有你真正要強大起來的時候，他覺得我要設法把你，吃這個肥肉不能讓你強大起來。這就是世間在無窮的欲望吃吃吃的這一種因果，

　　好。那面對這樣的情況，因為它是一個果的呈現，我們怎麼樣去思維，我們怎麼樣進一步去來到希望人類能夠成長上來，避免這一種很悲慘，包括避免這一種重大沖突的這一種戰爭出現，這就是我們要從過去錯誤的歷史當中來學習來成長，讓我們怎麼樣跳脫出這一種對立沖突厮殺。

　　因為它是果的呈現，那我們，也就是人類走過錯的歷史，痛苦的歷史。那我們怎麼樣從這裡面去得到經驗教訓。我們怎麼樣去跳脫超越這種世界。如果我們從過去的戰爭中學到心靈的成長。如果大家能心靈成長上來，成長上來，真的高等的心靈世界是沒有戰爭的，是沒有戰爭的。所以我們是要從，我們不能夠否認戰爭是那麼的殘忍，不能夠否認它，但要知道那是人類處在無知的情況下用左手在攻打右手，那是在自相厮殺，那是因為處在無明無知。

　　如果，好有一天等我強大以後，我要嗔恨，我要報復，那變成以牙還牙，沒完沒了地厮殺。我們要從這種經歷中反觀，將來怎麼樣避免人類將來這種沖突。那最重要最根本的就是要心靈的淨化，智慧的開啟。從痛苦之中我們得到什麼樣的啟示跟經驗。世俗的做法是要報復，但那是沒完沒了的。出世間的做法是從痛苦之中找出苦因，然後希望來到，將來能夠來到真正世界的和平，你好我好大家都好，那是真正的淨土。這樣知道哦？”

　　學員：“師父，我明白您說的意思。但是還有一點困惑的地方，我們畢竟現在心靈品質還沒到達這個層次，我們沒有，日本也沒有。那南京大屠殺要不要發生啊？像那些國際局勢挺緊張的。萬一這種情形再次發生，萬一美國要把我們所有的國土占為他的國土。就如同日本跟我們國家的沖突一樣。，歷史再重演的時候，我們該怎麼辦呢？我們是應該順應這種趨勢，覺得我們欠他的，上輩子欠他的，還是上輩子我們殺了他了還是怎麼著了欺負他了，這輩子我們的果報，我們的國土讓給他呢還是怎麼樣好呢？”

　　師父：“我跟你講啊，像這一方面這是假設性的問題，當然一方面這種沙盤推演也不是完全不可能，這樣是一種，不一定說美國怎麼樣啦。而是說世間的這一種沖突對立厮殺難免會存在。

　　現在重點是，你現在。這種假設性的問題，現在它還沒有發生，所以你現在是趕快要去提升人類心靈品質那才是更重要啊。這樣知道嗎？這才是更重要啊。我們如果是要讓世界推向和平和諧，就是把解脫道這一種高等的心靈意識跟全世界來分享。讓全世界的心靈都來成長，這是這樣。如果有一天發生沖突，我們也是一樣，我們面對這樣的事情，冷靜理智來處理，我們怎麼樣讓它大化小小化無。事情還沒有發生之前，我們怎麼樣投入。

　　這個就是我們怎麼樣發揮我們生命的意義，現在不只是說戰爭沖突的問題，包括社會人心的不安、人心的浮躁，這都是很現實的問題啊，包括人心的苦悶彷徨、躁郁症，社會的種種問題，那我們面對這些問題我們能夠扮演什麼樣的角色，我們能為社會做什麼樣的回饋、貢獻，服務？不要小看我們每個人的力量，大的戰爭是從小的貪心嗔心醞釀出來。世界的和平，世界人類心靈品質的提升也是從我們每個人開始做起。這樣知道哦？”

　　８、地獄和天堂真的存在嗎？

　　學員：“師父好，我想問，那個地獄是幻化出來的還是真的不存在，還是真有呢？如果說西方極樂世界不存在那麼地獄如果說也是幻化出來，那麼地藏菩薩本願經裡所描述的是真的還是假的呢？是故事呢還是真的呢？”

　　師父：“真真假假，假假真真，真亦假，假亦真。已經回答完了。”

　　學員：“那地獄有沒有呢？”

　　師父：“真真假假，假假真真，因為心外有沒有地獄不重要。是你心中你有沒有囚禁在你的心靈囚牢地獄裡面，那個才是更重要。就像這個社會，這個社會有沒有監獄？有沒有監獄跟你存在這個不重要。問題是我們怎麼樣不要活在心靈的監獄裡面，這才是重點。

　　心外有，好啦，因為我說有的話你會把它變成很固定化；我說沒有的話你又會覺得那這樣好像變成沒有因果，沒有理想可追。所以說有或沒有都有問題。那我只能夠跟你講說心外的淨土、心外的地獄對你的生命不重要。也就是說外境，外境到底這個地方是皇宮還是這個地方是監獄對你來講不重要。最重要的是我們怎麼樣能夠來到不管什麼時候我們都快樂灑脫自在，也很清楚地了解因果，我如果傷害別人，我如果傷害別人，就算沒有被別人發現我沒有去關到監獄裡面，但是你的心已經是關在自己的監獄裡面啊，那個才是重點啊，那才是重點。

　　不要以為說，好啦，我現在講個比喻把它說得比較清楚一點，我們落實到，整個宇宙我們把它縮小到這個地球上來。你說有沒有天堂有沒有地獄？就比如說這個世界有沒有比我家更富麗堂皇的皇宮，我說有啊，有啊！那有沒有比我家更貧窮那個很悲慘的家庭？有啊！也有。那有沒有監獄？有監獄啊。有！問題是你到監獄，到監獄，如果你不造惡，你不傷害別人，你怎麼會到監獄去？你不會。這個監獄對你來講它沒有什麼意義！

　　好，那我們知道有監獄，那有監獄，有的人，進監獄的有三種，三大類，第一類是他作奸犯法，所以他不得已，他不去也得去。這個是痛苦的。他走入監獄，要知道這也是他選擇來的。大家仔細聽好。他會到監獄的這種情況，要知道這是他選擇要來經驗的。因為這個很深。

　　再來，但是一般人不知道。一般人不知道。反正他殺人放火做壞事之後然後被關進監獄之後很多的嗔恨、很多的不滿。這是業力的牽引。這是一種情況。那另一種人他到監獄去是執行國家的法律來管理，所以監獄對他們而言沒有什麼痛苦他們是在執行他們的工作。那另一種人到監獄，他很清楚地知道那是監獄，那我到監獄是來回饋、弘法，幫助，心理輔導，我們可以選擇自由地進出來協助他們。

　　再來，所以監獄在這個世界上它是存在，我們要清楚了解因果，要清楚了解因果。但你要知道到監獄裡面的人你要知道，我講深入的就是這是他們選擇要來經驗這些痛苦的階段。這是他選擇要這樣的。痛苦的階段，來讓他，來讓他可以體驗可以學習可以成長。但是一般人不知道而已，一般人不知道而已。

　　那如果他整個生命成長過程，比如說為什麼你聽不進逆耳忠言，總是這樣的沖動，憋不住跟別人打架，為什麼你總是這樣的沖動，然後憋不住跟別人打架然後拿刀捅別人？要讓他能夠把這個脾氣改過來的這個過程，他就是要經歷過很多的痛苦，失去自由，他才會改進。所以監獄的存在對他來說並不是不好，而是讓他來學習。你本來有很多的自由，但是你不知道珍惜，你用你的自由去傷害別人，你用你的意思食去傷害別人，這個就是要限制別人的自由。

　　好，當產生很大的沖突，痛苦之後，進入到監獄，那這個監獄就是讓你學習我們失去自由的那一種滋味是怎麼樣。所以監獄就像一個人在心靈成長過程中，有時候他選擇要到這樣的人生學校裡面去經歷去歷練，所以你要有正確的理解，正確理解。這樣知道哦？

　　好，再來說人間有沒有比我們家庭更富麗堂皇那個富豪家庭或是皇宮。有啊，有啊！問題是住在那個，你就把它想成，把它想成，這個就是在宇宙當中有一些世界，它會各方面，它設備比我們地球更好的地方，有啊，會有。問題是住在皇宮裡面的人，他對，皇宮裡面設備各方面條件當然是好啊，跟我們百姓比就像天堂啊，像天堂啊。平民百姓覺得，哦，皇宮就是富麗堂皇，是天堂，很多人不敢夢想的極樂世界。

　　問題是皇宮裡面的人難道他們都快樂解脫自在嗎？會不會？越是皇宮裡面，越是權，越是那個，在深宮皇宮裡面，哇！憂悲惱苦，絕對不輸於平民百姓。所以外在的皇宮富麗堂皇，就像人間的天堂。你活在裡面你住在裡面你真的快樂解脫自在嗎？不是的，不是這樣。

　　那你說這個世界上那些大富豪的家庭他們擁有什麼？擁有飛機、擁有游艇，擁有的豪宅、擁有幾百畝的大庭院，對一般人來講看起來就像人間淨土極樂世界，問題是住在裡面的人你真的安心快樂，沒有憂悲煩惱嗎？

　　好，那有的人也許說我很貧窮啊，我要求生，我要趕設法快住到比爾蓋茨那個，他的大豪宅裡面。我要求生到裡面。你求生，好，就算有一天有因緣，你有因緣可以住到他的大豪宅裡面，你住到裡面的時候你的憂悲惱苦就都消失了嗎？外境再怎麼好，記得哦！外境再怎麼好，頂多能夠滿足你一時的那一種需求，得到一些安慰，但是沒多久，你一定內心裡面會激發出會流露更多的很多的苦悶、憂悲惱苦。生老病死的問題一定還是存在。

　　所以，就比如說我們這裡在上課，這裡環境非常好。那很多人從東西南北從很多地方要過來，我們這裡就比如像極樂世界，很多人他想要，要過來。好，那你來到這裡，難道你所有的問題都解決了嗎？難道你就可以不用功嗎，難道你就不用聽經聞法了嗎？

　　記得哦，外境的環境再怎麼好，它只是提供給你一個讓你可以聽經聞法可以用功可以修行的地方。那至於你能不能來到大安心大自在，那看你能不能深入地去體會活生生的法，體會生命的實相，了悟宇宙的真理實相。這樣知道嗎？

　　那這些正知正見聞思修的課程，你越早讓自己建立起正知正見，越早讓自己安心自在，這樣不是很好嗎？有人說，有的人也許就覺得我們這裡還不夠理想，我知道哪裡還有更好的地方，讓大家哦，趕快趕快，到那個地方，如果那個地方還是在上心靈成長的課程，一樣哦。你心定不下來，還是一直向外向外去追尋，向外去攀援，心什麼時候才能真正地安止下來？

　　所以要知道哦，外境，外境它只是提供一個好的環境讓你可以安心聽經聞法用功。至於你心中的苦悶、內心的疑慮結、內心的憂悲惱苦能不能真正地消除化解，能不能來到真正的大安心大自在，那就看你下多少功夫，那就看你體悟多少，這樣知道哦？”

　　９、如何享受身邊的快樂？

　　師父：“我們不要那麼快催師父走開哦！這個師父他要把我的夢幻世界推翻掉，實在我好怕哦！趕快把他催他走吧。開玩笑哦！我是覺得這兩個班都在認真聞思修，非常好！非常好。前幾天啊，我們這個，她現在是主持人嘛。對不對？

　　我昨天開玩笑講了一個問題，然後開玩笑的，就是她寫出來的。結果，哎！她，但是她還是沒辦法真正地消化我開她玩笑．她覺得，她還跟我講說我很認真地提出那些問題。她說我很認真地聽師父的課程，師父怎麼這樣開她玩笑．我跟她說就是因為你素質不錯，所以我跟你開玩笑，就是因為跟你比較熟。所以才開你，開玩笑啊。因為她覺得，什麼樣才叫快樂啊？什麼樣才叫做幸福啊，現在應該是很認真很積極精進用功的時候啊。應該怎麼樣、怎麼樣啊！

　　我就早上找她去，跟她講一些重點。哎！她就很快地就突破。她覺得，啊，原來！這個我講一下。她就說，她就寫出她的心得。她說：‘我一直覺得只有穿越痛苦的甜蜜才叫快樂，所以以前不敢真正地快樂起來，因為覺得我還有痛苦啊，我還有不安啊，我還要穿越啊，所以一直繃得很緊。結合您的話語和昨晚的開示我明白了。那是我對快樂的狹礙的定義和框框，在追求概念中的快樂中把身邊現實中平凡的快樂推遠了，平凡之中生活之中處處都有快樂。’哇，她真的現在很快體會到了。轉換過來了，提升上來了。‘謝謝打破我快樂的框框，把快樂還給了我。師父，我是不是很天才的？’對！”

　　學員：“我現在有新的體悟，師父，我不是體會快樂的天才，而是制造痛苦和界線的天才。大家把掌聲給我吧！”

　　師父：“真的，人哦，也只有經歷過這些痛苦之後，然後他從中去領悟去突破，這就是生命的成長。所以不要逃避苦。我們不要去自找苦吃。以前是不知道的情況之下常常是去自找苦吃。那現在我們不要去自找苦吃，面對各種逆境，或是各種苦啊，面對各種逆境我們要靜下來，你現在上心靈成長的課程，那個你要應用到一切處，面對逆境或是痛苦產生的時候，你要靜下來。以前都是在怪別人或是推給外境，現在我們要靜下來，然後我們要去從內去找我們的原因在哪裡，這些苦的原因，是我們怎麼樣制造出這些沖突對立痛苦的。

　　如果我們向外去找你找不到那些原因。如果我們向外去求一個環境，你也找不到原因。所以大家好好地下功夫，真的你會天天，這個會有無限可能。像她今天哦，就像很大的突破，從不知，從不敢快樂，到現在每天都很快樂。所以每個人，你只要虛心地學習夫，你每天都有突破，突破。像今天，我們班就有好幾位學員跟我分享他們的突破。希望大家每個人都盡快開啟我們無盡的寶藏！”

　　10、如何融入看或聽的對象形成一體呢？

　　有學員問道：“如何才能更完整地溶入看或聽的對象，形成一體呢？剛開始是否需要有意地溶入進去呢？溶進去一陣子又跑出來怎麼辦？”

　　師父：跑出來你再跑進去就好了嘛。多運動幾趟有益健康啊。這裡他的問題是，如何才能更完整地溶入看或聽的對象，然後他中間的這個問題是剛開始的時候是否需要有意溶進去呢？通常是需要，一般是需要經歷過這樣有為法的過程，因為大家對於那個溶入太陌生，也就是說對於活在當下，對一般人而言太陌生，也就是說這種習慣都沒養成，養成很多不良的習慣。那現在要把那些不良習慣慢慢拉回來養成良好的習慣，通常需要有為法的練習。

　　所以當你跑掉的話沒關系，覺察到當下就把它拉回來。跑掉了沒關系再拉回來。一次一次用愛心用耐心把那個心猿意馬找回來，找回來。記得哦，用愛心用耐心用包容效果會越大，不要譴責。如果你拉幾次你找回幾次之後你又譴責，譴責的話你會修得很挫折。而且那個心猿意馬它本來跑習慣了。要拉回來要找回來本來它就要經過一段時間慢慢適應，如果你譴責它又會產生那種反抗力要逃跑，所以你會修得很挫折。所以你要有愛心耐心，跑掉了馬上拉回來，鼓勵它安慰它。

　　再來，那如何才能更完整地溶入看或聽的對象呢，看或聽只是一個表征、代表，也就是這裡要講更清楚的是怎樣做到我們的六根跟外境的六塵能夠來到溶合為一體，也就是主客消融。這個境界，這一種過程你在南傳的佛教世界裡面是很難找到的。因為南傳的佛教世界是很重視在五蘊身上，五蘊身心上下功夫，在五蘊還有身體的明覺，動作的明覺，四念處的開發。但只是著重在五蘊身心，也就是內身方面。至於外身方面，很多他們受的訓練，是把外境當作六賊，六種賊，它隨時會把你勾引走把你拉走，所以就變成這個身心和外境常常是處在對立的情況。那怎麼樣守護好我們的六根，避免被這個外境拉走。所以南傳的修法修到後來，修到後來容易處在一個身心很緊的狀態裡面，處在身心和外境對立的狀態。

　　我講的是南傳的瓶頸。這也是一個蠻明顯，也是蠻嚴重的一個瓶頸，你沒有正確理解的話，真的很容易後來就變成個人身心是很明覺很覺知啦，但是卻跟外境隨時在對抗對立，你這樣的話你沒辦法真的放松消遙自在，因為處處都是敵對的境界，就好像處處都是敵人。

　　北傳對這方面能夠來到主客雙泯，主客消融。這方面禅宗展現得非常灑脫，來到一切都是的境界。而且事實上真的也是，因為南北傳的修法我都經歷過。南傳我曾經在那個世界經歷過。修到後來真的很苦、很苦。一直否定外界，修到後來，我曾經講過，修到後來生命只剩半條命，幾乎都快沒命了，後來法界的因緣讓我另外一個階段蛻變。

　　這裡要提的就是說我剛才，剛才講這一段哦，我是希望大家能夠客觀地來看，北傳有北傳的優點也有北傳的瓶頸缺點，南傳有南傳的優點但也有它的瓶頸跟缺點。我是希望大家能夠打開心，真的為解脫而來，然後把兩方面的優點能夠吸收到學習到，那至於你能不能吸學習到兩方面的優點，真的這是你要有正知正見。如果沒有正知正見，很難、很難。

　　像南傳的觀點，對於我們所講的《事事本無礙》，真的，他們就沒辦法接受這樣的課程。熱衷於南傳佛法的人，對於我們講《老子道德經》他們也沒辦法接受這樣的課程。所以因為這方面的路途我經歷過，所以如果我們沒有打開心接受彼此優點的話，這個是一個界線啊，真的這是一個界線，把我們阻隔開，讓我們也損失了很多，我們自己都不知道。

　　這裡問題是如何才能更完整地溶入，溶入看或聽的對象形成一體。這個就是你要能夠來到放松。前面有講到各種界線然後你怎麼樣把它區隔掉，現在是怎麼樣來到溶合。如果你身心繃緊你沒辦法溶合。你身心繃緊你怎麼浸泡在森林中？就像一個石頭浸泡在水中。你一定要來到對法界對大自然有相當的了解、信任，知道它不是敵人，不是賊，知道它真的是我們的法身，是我們的一部分，是我們的法身，而且是在養育我們生命的非常重要的法界。

　　你這時候，你才不會去跟它敵對，你才能夠真的放松。了解之後，你才會放松，才會信任。那放松信任，你才會真的去真的看到法界大自然的奧妙。那這時候你才會懂得去欣賞。如果你當它是賊的話，你都一直在守護六根都在讓它關著啊。你不敢看到不敢跟它交流啊。所以你看不到它優點，你怎麼跟它溶為一體啊，那是不可能的。你打坐、打坐到，哦，有一天我爆破了。我體會到無常了，體會到無我了，那個都是在自我的世界裡面，你在自我裡面，你這個一，一要歸何處？一要歸何處？

　　所以我們要正確地清楚地了解整個生命的完整性，那這時候你清楚了解以後，你才會真的信任，才會真的敢放開、放松，當你懂得欣賞時，這些鳥在唱歌。你如果是欣賞的話，你會用心靈來聆聽，來欣賞，當你用心靈在聆聽的時候，這時那個自我，因為很放松很放開，那個身見、我見它是消溶，所以用心在聽，這個鳥跟你它就是一體的。看花我就是花，聽鳥我就是鳥。看流水我就是流水。看一切我跟一切就是一體。所以這個是要用心靈交流，心領神會，心靈。

　　那你要來到用心靈的層次一定要放松，空，明，覺。而且最初前面就是你要懂得欣賞，用心聆聽，用心靈去欣賞，用心靈你的心才會真的打開，打開那個我見、身見才會消溶。我見身見消溶才會溶為一體。這樣知道哦？

　　11、如理解業報？如何理解有業報而無做者？

　　有學員問道：“《阿含經》中提到業報，是不是因果報應的意思？”

　　師父：不是很正確，因為原始佛法講的，原始佛法它是不講那些，那種一般所謂那種業力，在《阿含經》裡是很少講業力、業報、因果報應。不是講這方面的。或講有因果，緣起法，此有故彼有，此無故彼無那個講的就是因果啦，因緣，因緣就是因果，因果法。

　　《阿含經》裡所講的那個業，有講那個業。北傳對於業就有很多的誤解、扭曲。南傳佛法對這個業方面講得比較正確比較客觀。所以以前在北傳佛法這裡講到這個業力、業報、報應啊，通常講到這個業就是很不好的，好像講到這個業就是負面的。你這個就是業力啊，你修這個法門你就可以帶業往生。所以把這個業都變成為負面的，但這是錯誤的認定。在南傳佛法裡邊對這個業就講得比較客觀中性。業它原來的意思就是作為、行為。作為、行為它本來就是屬於中性。至於善業或惡業那又是另一回事，不要一講到業就是什麼業力啊，業報啊，或是帶業往生！這個業，就是南傳，像《清淨道論》，南傳中的《清淨道論》就把它歸納出來。北傳修行方法有很多種。那南傳它就把它歸納出來，當然四念處修行方法是主軸核心。但你要很用功地修行它就把它歸納出四十種，四十種可以讓你精進用功可以著力著手的那個方法，它把它叫做四，一二三四的四哦，四十種業處。這個業是你可以著手著力，可以用功著力的地方、方法。所以它講的是業，業就是可以作為，可以著手用功的地方、方法，所以沒有不好。

　　所以講的就是四十種業處，也就是四十種你可以用來精進用功的方法。至於你要用哪一種方法，要看個人的根基，看個人的因緣，看當下你可以用什麼方法來對治比較好，那是看個人的因緣來調整。所以要知道南傳的佛法對於這個業就是中性的。那北傳對這個業就看作業報、報應。所以要了解南傳《阿含經》講業都是中性的，沒什麼不好。

　　另外一位學員講有業報而無作者，可以理解為緣起甚深嗎？也這樣，可以這樣理解，那等一下其他的再補充哦。所以要了解，《阿含經》裡所講的業，原來的意思是作為。所以有業報而無作者。也就是說你，我們每一個人你每天都要做事情，做什麼工作嘛，包括修行也一樣，你每天都要作為，這個作為把它稱做叫業。至於你的作為是有貪心的有嗔心，就是在行惡業在造惡業；如果你的作為是慈悲的大愛的是善心的，是在助人，幫助眾生的，那這個叫做你是在行善業，你行的是善業。

　　那至於有沒有因果，當然善業有善報。惡的業，也就是你做惡的行為就會有惡報嘛。這個因果，因果是宇宙的一個法則啊，你種什麼因就得什麼果嘛，這是緣起嘛。你種下的因緣是什麼，就會影響你後面的呈現嘛。此有故彼有，你種惡因所以就有惡的果。此無故彼無，你不種惡因就沒有惡的果，你不種苦因就沒有苦的果。

　　所以這些都是中性的啊，都是中性的。這些都是宇宙的因緣法。不是別人在審判你，不是別人加罪給你。而是我們播種什麼因得什麼果。我們要為我們自己的生命來負責，不要怪別人。所以要正確地理解。所以大家要對業有正面理解，不要一提業就變成負面的。這樣才不會一提業障，一提業就變成負面的。經典裡講業是中性的，至於你是善業還是惡業看你的初發心。看你的心。

　　再來，那為什麼有業報而無做者，這個就是，也就是說我們去做什麼事情，一般人啊，一般眾生，如果你沒有正確觀念理解的話，你用，有很強的身見，你就會有我見我慢。那你做什麼事情會有很強的意思食主宰欲，要別人照我們的意思去做；或是你做什麼事情產生傲慢你會居功。那這些呢，它會產生很多負面的作用。你不做煩惱還比較少，你越做憂悲惱苦就越多。這個就是用自我去造做，用我慢去造做的話，因為你處在夢幻世界，錯誤的觀念去運作，所以應付產生很多錯誤的果出來。

　　如果是正確的，正確宇宙運轉法則，包括你有正確的體會，生命的實相，宇宙的實相。那這時，你就會來到我會積極地去做利益眾生的事情，或是覺得喜歡做的事情，你會積極地去做，該做的你會去做，能做的你會去做，但做的過程沒有那些身見、沒有那些我見，沒有那些我是我能我慢。

　　就算有一天有成果出現呈現的時候，這些成果出現呈現，我也不會傲慢，也不會居功。因為我知道這些成果是來自於各方面的因緣共襄盛舉。不是我一個人能夠呈辦什麼。所以他在做的過程，包括有甜美果實分享的這個過程沒有我見，沒有我慢，沒有居功之心。所以他在做的過程，他也很快樂；有成果出來跟眾生分享也是無我、無私、很快樂地跟分享。所以這整個運作的過程沒有那些我見身見，所以叫做沒有作者。這樣知道嗎？這樣了解哦？

　　所以有做，有去做。不是說消極悲觀啊，絕對不是啊。所以說有業報而無作者，這個是說有做，有在做事，但是卻沒有身見、我見、我是、我慢，你真正了解生命實相的人，本身就是無我無私地在做啊。並不是無我就什麼事情都不做啊。那是錯解啊。消極悲觀是錯解。或是你用強烈的意思食主宰欲，這個也是錯解。也是不了解生命實相，這個就是兩端。

　　那你了解生命實相，你自然展現出來就是，能夠帶給自己帶給眾生利益的，帶給自己帶給眾生好的，因為那時就是從良心出發，所以就是從良心出發。能做的你就去做。能夠做起來越快樂的越有興趣的你會去做。只是說在這個做的過程就沒有我慢，有功有成果出來也不居功。

　　那你看哦，我們再跟老子道德經結合起來，老子也有講到，如果你有居功之心，怎麼樣，就無功啊。如果你有自恃己能之心你就適得其反。你有居功就無功。因為不居功，所以你的功、陰德才會真的存在。所以真的了解宇宙規則他自然就會來到這一種心靈品質，他是自然呈現，自然流露。所以有去做但卻沒有做者。

　　12、如何正確理解因果觀？

　　有學員問道：“把因果意識作為心念與行為的主導意識是否有助於解脫？”

　　師父：是，有助於、有幫助哦。“那因果論是根本道還是只是方便法？”問這個的話，我是希望大家要先有正確的因果觀。正確的因果觀就是我們要清楚我種什麼因將來就會得什麼果。那我希望將來得什麼果我現在就要清楚知道要播種什麼因。因果它本來就是宇宙呈現的自然法則。你種什麼種子下去將來就會有什麼樣的果呈現出來嘛。你種苦瓜就會有苦瓜出來嘛。你種絲瓜它就會長出絲瓜出來嘛，你種西瓜它就會長出西瓜。你種什麼品種下去它就會什麼品種出來嘛。這都是自然，大自然的法則。所以我們要清楚了解。不要以為沒有因果。我種的是苦因，將來就會有苦的果嘛。

　　所以我們要先有正確的因果觀，那這個正確的因果觀跟將來別人審判我們，那完全不一樣。別人審判我們不會客觀、不會公平、不會公正，所以我們也不要去審判別人。對於別人的作為是非好壞善惡對錯，記得，除非他要當你的學生請你來指導。不然，別人的所作所為是非好壞善惡對錯，我們要持保留的態度。一般人很喜歡去審判別人，很喜歡當那個大法官，去審判別人給別人定罪。要知道，你當法官去審判別人，這個就是你處處在跟眾生結惡緣，但不知道。我們去跟別人審判，給別人定罪，這就是在結惡緣。那並不是說沒有因果啊。因果是每個人他的作為他自己負責。他種什麼因他會得什麼果。這方面大家要把因果跟審判這個要厘清。

　　因為，比如說別人做了這個現象，實際上他所做的這個現象並不是種惡因哦，並不是不好哦。他實際上是在種善因。但是他這個種善因的行為因為不符合你內心的觀點、預設立場。只是不符合你的觀點預設立場而已哦，然後你就認為別人是在造惡業。所以你就要去審判別人，甚至罵別人、責備別人。那你看當事人，除非他修行境界很高不跟你計較，不然的話他會嗔恨你，你根本就是在誣賴我，根本就是誹謗我，根本就是不了解！彼此就會產生很多的惡因緣。人家所做的並不是真正的壞，只是不符合我們的標准，不符合框框，我們就以為人家做的是壞。

　　我現在講的這些希望大家要引以為戒。因為一般人在日常生活歷緣對境之中很容易犯的毛病。常常用我們的標准框框，用我們的認知去界定別人的是非好壞善惡對錯，而累積換來很多的是非恩怨。能不能來到我們站在很超然的立場。那我們很客觀，一方面我們也尊重別人的作為。如果以我個人是這樣哦，我個人的原則，除非你要真誠真心地當學生，希望我協助你成長，指出你的問題所在，我才會跟你講。不然的話，你不是認真在學解脫道，你不是要當學生，好，我很清楚地看到你的問題所在，我也不會說。

　　不是我不慈悲，不是我保留，然後刻意有什麼居心不講，不是這樣，而是因為你沒有刻意請我來協助你的話，我就是保留。因為如果你沒有相當的那種誠意誠心要我協助你成長的話，我很主動真心地講你哪裡有問題，你不以為然，你不以為然。你身心沒有柔軟的話，我跟你講出你哪裡有問題，你不以為然，甚至會起嗔心。所以這方面，希望大家有正確的了解。所以，好！這個就是我們要有正確的因果觀。

　　再來，那因果，因果論是根本道還是只是方便法？可以說它是宇宙很重要的這個法則，是根本道。但說是方便法也不是說方便法。不過它有層次不同的，我現在要講到比較深的喔。大家要正確體會哦。

　　因為我如果沒有講前面那個正確的因果觀的話，我直接講後面那很多人就會誤解。你要有前面正確的因果，種什麼因會得什麼果。好，再來，我現在要講比較深的就是：因就是果。因也會成為果。果，也會成為因。因會成為果，果它又會成為因。所以到後來，到後來哦，因為你這個，原先因跟果會有時間性。會有時間性。就好像說，比如說我現在種下一個西瓜。那西瓜就是種下一個因下去，然後到它成長結果可能要四個月。那你說我種下一個因得到一個果，所以因果它有一個時間性。

　　慢慢、慢慢大家今天有上到沒有時間的世界嘛，無時間相。到慢慢再提升上來哦，會來到因果是合一。因跟果它是合一，同時是因也是果，是果也是因。然後到第三個階段，就是只有當下，你腦海中已經超越了那些因果。但不是沒有因果，我還是要強調這個。因為到後面這個階段，那是來到就是當下。在這個當下之前，還會有因跟果的結合。然後到後面就是當下，已經沒有那些所謂的因果觀念。沒有那些觀念但他不會去做壞事傷害別人，不會。

　　好，我現在再講一個情況大家就比較容易了解。我們跟一般初級的人講有沒有天堂有沒有地獄。跟一般初級的人你要跟他講有天堂，有地獄。然後告訴他哦，我們做善會上天堂，然後造惡會下地獄。這是一般你要先有這種觀念。然後慢慢你來到一個階段，你跟他講沒有天堂，也沒有地獄，這是提升到一個更高的情況。到後來慢慢這個階段，就要讓你去體會，起點就是終點，終點就是起點。當你活在永恆的現在的時候，沒有起點也沒有終點那個觀念，就是當下，也就是此岸跟彼岸。

　　最初要跟你講，為了引導你要跟你講有苦海的此岸，有苦海消失的涅槃彼岸。慢慢你成長上來，要讓你來到此岸即彼岸，彼岸即此岸。淨土就在眼前，就在這裡。然後再慢慢成長上來，來到佛魔，此岸彼岸，這些二元性都消失。那個就是所謂真正的淨土，和諧，圓滿。這個很深，希望不要錯解。但希望大家要逐漸成長、成長上來。這樣聽得懂嗎？

　　希望大家先要有正確的因果觀，佛教講的緣起此有故彼有，此無故彼無，先有正確的因果觀。隨時提醒自己諸惡莫作，眾善奉行。千萬不要聰明反被聰明誤。希望大家也能繼續成長上來，成長上來讓這個因果的時間逐漸縮短、縮短，縮短來到沒有時間，沒有時間相。

　　就像跟大家分享過的《遇見蘇格拉底》影片裡面所提的，一般人是活在目標導向，那個目標導向，目標是在一年後、十年後、五十年後或是下一輩子。一般人常常把這個此岸跟彼岸分開得好遠好遠，也就是把人間跟天堂淨土分開得好遠好遠。希望大家能有正知正見，把那個時間相要突破。來到永恆的當下，永恆的現在。每一個點，是起點也是終點。每一個點也是起點也是句點。

　　重點就是生命來到活在每個當下，活在每個過程。一般人是忽略過程不會享受過程，他只盼望那個他所要的甜美的果來到的那一天。就是活在目標導向，而忽略了過程，甚至這個過程活得很苦很緊很急急忙忙，只是一直在等待盼望著他所要的那個目標到來。這個過程忽略了，過程活得很緊活得很苦，或是有時候雖然有些快樂，但它不是真正的快樂，因為他覺得這個不是我要的目標，我要的目標還很遠，還沒有出現。所以往往都忽略了當下忽略了過程而活在目標導向，所以快樂就很少。身心就繃得很緊。因為在我那個理想目標還沒有實現之前，我不敢放松啊，不敢快樂啊！那就是把因和果拉得很長很長。把此岸跟彼岸拉得很遠很遠。把現實人間跟天堂淨土拉得很遠很遠。

　　希望大家逐漸成長上來，來到了解實相，來到真的清醒明覺地活在每個當下，我們的生命所能夠掌握的就是當下。永恆的現在。你真的對真理實相，對生命實相有正確理解的話，你就能夠很安心很放心很輕松很愉快地活在每個過程，享受每個過程。安住每個過程。你真的能夠安住、享受每個過程每個當下。這時候那個二元對立消失，此岸彼岸已經沒有界線溶為一體。五濁惡世跟天堂淨土完全沒有距離。你就活在天堂淨土極樂世界。

　　《金剛經》會跟我們分享你要來到無壽者相。當下每一個點是起點也是終點。不管你到哪裡，此岸彼岸已經是溶為一體。這些是修行方面很重要很高深的心法。希望大家好好去體會。心領神會。然後能夠早日突破，在你心領神會之下，你真的能夠體悟到體證到品嘗到那一種永恆的現在，超越時空的當下。

　　好，希望大家可以活在每個當下，每個過程。學會享受每個當下每個過程。你的生命會越來越快樂灑脫自在，又很樂觀很積極，又可以充滿了幽默與智慧。

　　［以下是師父帶領學員共同打坐時的開示：］

　　現在時間已經九點多。還是我們一起來打坐好啦。因為超過九點。然後我們一起打坐，大家消化剛才所講的這些內容。這些都是很重要的，修行上很重要的內容。這個層次方面那都是逐漸上來，要來到，那個真正所有二元性的消失。

　　希望大家先要有正確的因果觀，佛教講的緣起此有故彼有，此無故彼無，先有正確的因果觀。隨時提醒自己諸惡莫作，眾善奉行。千萬不要聰明反被聰明誤。

　　希望大家也能繼續成長上來，成長上來讓這個因果的時間逐漸縮短、縮短，縮短來到沒有時間，沒有時間相。就像跟大家分享過的《遇見蘇格拉底》影片裡面所提的，一般人是活在目標導向，那個目標導向，目標是在一年後、十年後、五十年後或是下一輩子。一般人常常把這個此岸跟彼岸分開得好遠好遠，也就是把人間跟天堂淨土分開得好遠好遠。

　　希望大家能有正知正見，把那個時間相要突破。來到永恆的當下，永恆的現在。每一個點，是起點也是終點。每一個點也是起點也是句點。重點就是生命來到活在每個當下，活在每個過程。一般人是忽略過程不會享受過程，他只盼望那個他所要的甜美的果來到的那一天，就是活在目標導向，而忽略了過程，甚至這個過程活得很苦很緊很急急忙忙。只是一直在等待盼望著他所要的那個目標到來。這個過程忽略了，過程活得很緊活得很苦，或是有時候雖然有些快樂，但它不是真正的快樂，因為他覺得這個不是我要的目標，我要的目標還很遠，還沒有出現。所以往往都忽略了當下忽略了過程而活在目標導向，所以快樂就很少。身心就繃得很緊。因為在我那個理想目標還沒有實現之前，我不敢放松啊，不敢快樂啊！那就是把因和果拉得很長很長，把此岸跟彼岸拉得很遠很遠，把現實人間跟天堂淨土拉得很遠很遠。

　　希望大家逐漸成長上來，來到了解實相，來到真的清醒明覺地活在每個當下，我們的生命所能夠掌握的就是當下。永恆的現在。你真的對真理實相，對生命實相有正確理解的話，你就能夠很安心很放心很輕松很愉快地活在每個過程，享受每個過程。安住每個過程。你真的能夠安住、享受每個過程每個當下。這時候那個二元對立消失，此岸彼岸已經沒有界線溶為一體。五濁惡世跟天堂淨土完全沒有距離。你就活在天堂淨土極樂世界。《金剛經》會跟我們分享你要來到無壽者相。當下每一個點是起點也是終點。不管你到哪裡，此岸彼岸已經是溶為一體。這些是修行方面很重要很高深的心法。

　　希望大家好好去體會。心領神會。然後能夠早日突破，在你心領神會之下，你真的能夠體悟到體證到品嘗到那一種永恆的現在，超越時空的當下。。

　　好，希望大家可以活在每個當下，每個過程。學會享受每個當下每個過程。你的生命會越來越快樂灑脫自在，又很樂觀很積極，又可以充滿了幽默與智慧，好！