2010/11/5
　　
　　般若佛母祈請文

　　遠離能诠思議智慧度
　　無生無滅虛空之本質
　　各各自證智慧所行境
　　三世諸佛之母我頂禮
　　
　　以後我們上課就先唱三遍般若佛母祈請文。
　　
　　勉勵念誦《佛子行三十七頌》

　　一、鼓勵發願念誦千遍
　　這本《佛子行》後面幾頁有一千個念頌記數圈，希望同學們都能圓滿，或者發願今生至少念誦《佛子行》一百遍。
　　
　　二、佛子行之殊勝
　　基本上，你用《佛子行》就可以代替四加行的作用，因為學習藏傳佛教四加行之目的就是要我們生起對三寶的信心，生起對眾生的菩提心，淨除障礙，積聚資糧，這些 在《佛子行》裡面通通都可以圓滿做到。所以如果你不想拜那麼多佛，你就每天念誦《佛子行》、唱誦《佛子行》。這些不硬性規定，各位自己發願。今生至少念一百遍，這個不難吧？一天念一遍，三個月左右就念完了。
　　
　　為什麼要學習《佛子行》？

　　一、華人社會崇揚菩薩的修持
　　我 們華人地區的佛教徒都很歡喜發願做菩薩，但是到底什麼叫做菩薩？當慈善家、樂善好施、去道場做義工、會念經、會念阿彌陀佛就是了嗎？這些都不一定是。我們 要去思維什麼叫做菩薩，為什麼佛陀這麼鼓勵大家發菩提心當菩薩？為什麼菩薩對自己的生命以及他所遇到的眾生會有那麼大的幫助，我們要去認識其中的道理，這 是我們這次要學習《佛子行》的第一個原因。
　　
　　二、與大家的因緣
　　第二個原因是我們大家有因緣在這邊學習佛法，各位多少對於佛法也有些興趣，不論有什麼動機，總之你就是在這裡了。這個讀書會有四分之三的人在新光服務，「新光」這個名字是很好的緣起──擁 有人生全新光芒的智慧。佛法內容浩瀚，我們工商業社會的現代人時間不多，學習《佛子行》的殊勝之處就在於其簡短扼要，濃縮了菩提道的修持，點出了佛法的核 心與精神，思維、受持《佛子行》也就等於修學了佛法的無量法門。買一送一不錯吧，買一是學習《佛子行》，送一是學習了浩翰佛法的大框架。
　　
　　三、佛法要與現代生活結合，要有實用性
　　(一)學習佛法如果只將離苦得樂的希望通通放在來生，那太消極了。老將希望放在來生，但活著的時候常常處於痛苦與煩惱中，未免過於消極。我常在想，我們活著的 時候若老是覺得別人都是冤親債主，這樣會快樂嗎？看別人都是冤親債主，是我們的心不清淨，心若清淨，便不會如此。所以重點不在外頭的人如何，而是我們的心 有沒有清淨。什麼叫做超渡冤親債主？要超渡冤親債主就是要超渡自己心中的煩惱，學習好好生活，不要老是活在煩惱之中，這樣生死問題就自在了。
　　
　　(二)念了那麼多的經典或咒語，對於我們的生活有什麼改變嗎？例如，大家常誦的《金剛經》，裡面提到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，但是當我們遇到討厭 的人時，就有我、有人、有眾生、有壽者，是不是？感覺不喜歡明明都是真的，怎麼會是空性呢？我們聽聞佛法的時候，都會說要學習慈悲、柔軟的心，聽的時候都 覺得頭頭是道，也累積了不少佛法的知識，但是在工作上，遇到不如己意的人，就會起煩惱，沒有辦法正思維。所謂正思維就是在遇到境界的當下，能夠轉化思考角 度與心境，產生與智慧相應的思維。
　　
　　(三)我們平常在生活裡頭遇境時不太容易正思維，所以我們需要直接的提醒，意思是我們需要沒有贅言的、簡明扼要的短語或偈頌，先記在心中，反復思維，遇到境界時就 可以提醒自己，《佛子行》就有這個特色。菩薩的修行不離人間，而且只要有人的地方就有是非煩惱，所有的人都會喜歡你嗎？應該不會吧。我們人生在世，會平步 青雲，會窮困潦倒，會身體健康，會遭受病痛，會為人喜愛，會被忘恩負義等，這些都有可能發生，在這些境遇中，一位菩薩如何保持正思維呢？這就是《佛子行》 要教我們的，所以《佛子行》是很實用的，這是我們要學《佛子行》的第三個原因。
　　
　　《佛子行》作者簡介

　　一、作者簡介
　　《佛子行》的作者是無著賢菩薩，他是十二世紀末十三世紀初的西藏大師。《佛子行》是無著賢菩薩晚年的作品，也是他一生行持菩薩道的精華。各位可以在網絡上看些有關無著賢菩薩的生平故事，我們這裡講幾個他的小故事。
　　
　　二、無著賢菩薩的小故事
　　(一)無著賢菩薩從小就很有慈悲心，有次冬天他全身光溜溜回家，他媽媽問他原因，他說在路上的石頭邊有群螞蟻在覓食，看天氣晚上可能會下雪，他怕螞蟻冷死，就將衣服脫下覆在牠們上面，讓牠們別被凍死，所以光溜溜地回家。
　　
　　(二)大師出家後，在繞塔的時候，總會看到個乞丐徘徊，他每天都會拿東西給乞丐吃。有一天，乞丐沒出現在原本的地方，無著賢菩薩就去找他，發現他躲在一個陰暗的巷 子，無著賢菩薩問他原因，乞丐說他生病了，身上長很多虱子、跳蚤，大家嫌他髒臭，叫他滾遠點，於是他就躲在這裡。無著賢菩薩一聽，生起了很大的悲心，於是 將乞丐帶回去寺中自己的房間安頓，給他新衣服穿。那跳蚤呢？跳蚤也是眾生，不能棄之不顧，無著賢菩薩就將乞丐身上的髒衣服穿在身上。弟子看了就問為什麼要 這樣，無著賢菩薩回答，我過去發願利益眾生，已經歷多世生死，如今我的身體可以利益眾生，這樣多好。無著賢菩薩就以此因緣做著自他交換的修持。過了十多 天，跳蚤死了，他就將跳蚤混著泥巴做成佛像，這是西藏人的傳統，將往生者的骨灰混著泥巴做成佛像，放在佛塔供奉，以此超薦。由此可以看出無著賢菩薩的平等 心。
　　
　　(三)無著賢菩薩晚年生病，他的弟子們問是生了什麼病。無著賢菩薩回答他們自己是生了菩薩聖人才會生的病，他的弟子們就問什麼是菩薩聖人才會生的病。無著賢菩薩回 答，如果我健康可以利益眾生，那麼請加持我生病，如果我生病可以利益眾生，那麼請加持我生病。在無著賢菩薩圓寂前，他的學生們問老師要往生何處，他回答， 若我往生極樂世界可以利益眾生，我就往生極樂世界，若我往生地獄可以利益眾生，我就往生地獄。無著賢菩薩就是這樣在修持，一生不斷地利益眾生。

　　《佛子行》主旨

　　一、主旨
　　簡單說，《佛子行》教你如何做個菩薩或佛教徒，如何在生活中修行。
　　
　　二、「佛子」的意義
　　「佛 子」是菩薩的另一個名字。菩薩意思是什麼呢？是為了利益眾生發願成佛的勇士。菩薩是奉獻自己，成就眾生，使眾生獲得究竟安樂的勇士。佛陀有各式各樣的弟 子，只有菩薩叫做佛子，因為菩薩的心願與諸佛的心願相應，願意放下自我而成就眾生。所以佛子行三十七頌，就是菩薩修行的三十七個重點。
　　
　　《佛子行》前言

　　南無觀世音菩薩
　　雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三門恭敬禮。
　　正等覺佛利樂源，從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。
　　
　　一、前言
　　第三、四頁這兩頌不是正文，是前言，共分兩段，第一段是傳統寫作的習慣，一開始頂禮三寶或本尊，祈求本尊的加持，希望能夠去除障礙，如法诠釋。第二段是造者的動機。
　　
　　二、釋「南無觀世音菩薩」
　　觀世音菩薩是無著賢菩薩寫《佛子行》所頂禮贊頌的本尊，本尊的意思是修行道路上的典范，觀世音菩薩代表著諸佛的大悲心，是修學菩薩道的典范。
　　
　　三、釋「雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三門恭敬禮。」

　　(一)「雖見諸法無來去」是禮贊觀世音菩薩圓滿的智慧。「法」，一般來說有兩個意思，一個是佛法、法教之意。另一個法這個名詞的用途，是指身心可以經驗的一切現象，例如時間、空間、山河大地、日月星辰、哲學以及科學等等。在空性的狀態中，一切的分別，例如清淨/不清淨、美/丑、來/去等等都不是真實存在的，觀世音菩薩對此有著圓滿的智慧。
　　
　　(二)「唯一勤行利眾生」這是禮贊觀世音菩薩圓滿的慈悲。擁有圓滿智慧的觀世音菩薩，他的業務內容是什麼呢？唯一勤行利眾生。「勤行」是不懈怠的意思，這句話的意思是觀世音菩薩在任何時候都利益眾生。
　　
　　(三)「上師觀自在尊前，恆以三門恭敬禮」，「三門」指的是身語意三門，對於智慧與慈悲圓滿的上師觀世音菩薩，我們恆以三門恭敬禮贊。以上是前言的第一段。
　　
　　四、釋「正等覺佛利樂源，從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。」
　　(一)這一頌說明了無著賢菩薩為什麼寫《佛子行》。
　　
　　(二)「正等覺佛利樂源」。我們都會用自己的方式去追求快樂，不希望有痛苦，這是無庸置疑的。在佛法的思維裡，快樂分成兩種，一種是暫時性的、不夠圓滿的快樂，稱之 為「利」，這是暫時的利益，是我們一般生活中所需的。另一種是究竟圓滿的快樂，稱之為「樂」，這種快樂不是物質上的豐裕，是內心解脫了煩惱之束縛的快樂。 「利」、「樂」都是我們修學佛法要的，不是說修了佛法，暫時性的快樂就不要了，是不貪著這些暫時性的快樂。對佛教徒來說，想要獲得暫時的利益(利)、究竟的快樂(樂)，要依止佛陀的教誨與引導，因為佛陀是利樂之來源。「正等覺」是圓滿的覺悟，是精神世界慈悲智慧的圓滿。
　　
　　(三)「從修正法而出生」。能創造利樂的佛陀是如何成就果位？從修正法。這是我們要知道的因果關系。
　　
　　(四)「修法復依明行要」。既然我們知道如何獲得利樂之源頭與因果關系，我們要好好學佛法。學佛法不是迷迷糊糊地學，就像我們台語有句話叫做「拿香跟拜」，學佛不是如此，是要清楚知道正法之要點。
　　
　　(五)「故當宣說佛子行」。因此，為了讓所有想獲得利樂的人能夠清楚地、有次第地學習，無著賢菩薩寫了《佛子行》。
　　
　　

　　《佛子行》正文

　　一、《佛子行》的結構
　　《佛子行三十七頌》分三個大段，第一部分是發起菩提心的事前准備工作，第二部分是正式發菩提心，第三部分是如何在境中長養、守護菩提心，分為在打坐中與在日常 生活中養成兩種。我們的凡夫心要如何轉化為菩提心呢？這個過程不是說變就變，也不是讓大師加持，摸摸頭就行了，要有事前的准備工作，第一到九偈就是在說這 個。
　　
　　二、釋第一偈
　　
　　此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
　　
　　(一)這三十七頌最後一句都是「什麼什麼是佛子行」，也就是一個菩薩(佛子)要怎麼做。「聞思修是佛子行」，聞思修是學習佛法的用功方式。首先要聽聞佛 法，「聞」不僅只有聽聞，看書、看佛教電視台、看DVD都算，重點在吸收佛法的正見。「思」，不斷地思維，可以說是觀察修，重在所聽聞的正法與生命的印 證。「修」就是實踐，分為靜中的實踐與日常生活的實踐兩種。為什麼一個菩薩在剛開始要強調聞思修？因為我們所獲得的人身是短暫且珍貴的，要讓此生的人身更 有意義。
　　
　　(二)「此生幸得暇滿船」，在一開始學習菩薩道，我們要認識到我們的人身是珍貴的人身寶，不論你的性別、年齡、年收入等等外在條件，你是非常珍貴的。暇滿人身具備什 麼珍貴的特質？擁有暇滿人身，你可以讓生命更圓滿美好，可以有著生命的自主權，然而，不是所有的生命都能如此，例如豬、狗、熊貓等動物就沒有辦法。
　　
　　(三)「暇滿」的「暇」是閒暇，並不是所有眾生都有「暇」，有以下八種條件就沒有閒暇。出生在地獄、惡鬼及畜牲道。生在邊墮地，邊墮地意思是沒有佛法的地方，連聽都 聽不到。生在長壽天，在有福報的長壽天太快樂了，不會想學佛法，所以人生有些苦還是不錯的。出生在邪見的家庭，沒有辦法接觸到正法。第七是不遇佛出世，根 本沒有佛法，最後是六根不健全。所以說，有暇滿人身其實是很幸運的。「滿」是十種圓滿，就不細講了。簡單說，「暇滿」就是你有空閒，身體、心智、環境的條 件能夠讓你學習佛法。有佛出現，其法教流傳至今，你對於法教生起信心，遇到有傳授佛法的老師出現，而且這個老師願意教你佛法，有這些條件，你就有能力為生 命創造美滿的未來，這個美滿的未來不是用金錢與權力推積的，是用智慧創造出來的。
　　
　　(四)暇滿人身之難得，經典上有幾個比喻。第一個比喻說，如果天人的數量像天空中的繁星，那麼人身的數量好像你抓一把沙子又放掉，殘留在指甲縫裡的沙子就是人身的 數量。第二個比喻是，茫茫大海裡有只盲眼烏龜，一萬年才浮出海面一次，浮上海面的那次脖子剛好要卡進一個木環的機率，就是獲得人身的可貴。這樣說，我們大 概都沒有感覺，我們就近取譬喻，與整個地球的生命數量相比，人類的數目很少，一大窩螞蟻就不知道多少只了，接著我們想一想，目前大約有六十億人口中，又有 多少人有機會可以接觸與學習正法？能夠知道快樂是不假外求的，是心中智慧所安立的。別說全世界，光就台灣來說，又有多少人知道呢？這樣講起來，或許多少可 以體會到暇滿人身的難得。
　　
　　(五)如果你有一千萬，你會怎麼花？如果全部都拿來買臭豆腐怎麼樣？是不是很沒有意義？我們可以將這筆錢做更有意義的運用，例如轉投資、建希望小學等等，是不是比 較有意義？我們的人身也是如此，今生有此珍貴的暇滿人身，如果整天活在煩惱的惡性循環裡面，這不是很可惜嗎？就好像有一千萬元全拿去買臭豆腐。所以，「此 生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。」「故於晝夜不空過」，不管白天或晚上，都不要忘記，我們要好好地聞思修，借由聞思修的 實踐，在心中不斷地生起智慧。擁有智慧，對我們的家庭、事業都有所助益，長遠來說，對於我們的生命也有直接且深遠的利益。
　　
　　(六)這一個偈頌是要我們確立人生的目標。我們人生的目標是什麼呢？我們活在世間，世間的財富、地位、工作及家庭都是需要的，出家人也不例外，食衣住行都是需要 的。但是，我們要弄清楚生存的方式與生存的意義是不同的。生存的方式就是你有一個混口飯吃的工具，讓生命與家庭可以延續下去。身為一個具有高度智慧的人 類，如果將生存的方式等同於生命的意義是愚笨的。要生存下去，不是只有人類做得到，一只小小的烏鴉、螃蟹等等都可以做到。對我們來說，活下去不難，至於對 生活舒適度的要求則因人而異。宏觀來說，所有生命都會找到讓生命延續的方式。對我們來說，生存的意義就在於要好好地活著，學習智慧的道理，別被煩惱淹沒我 們的生命，折磨著我們，牽引著我們去傷害身邊的人。我們人會彼此傷害都是煩惱太盛的緣故。即使你富甲天下，沒有學習面對煩惱，逐漸淨化內心，你也不會過得 快樂的。讓心能超越煩惱的折磨，生起智慧，讓生活快樂才是我們生存的意義。
　　
　　(七) 簡單說，讓心超越煩惱的束縛就叫做解脫。生存的方式可以有很多種，對於學習佛法的人來說，生存的意義則應該確立在解脫，我希望今生解脫生死煩惱之束縛，也希 望當我有能力時，我可以幫助所愛的人和有緣的生命都能解脫，獲得解脫的快樂。為了要達成這樣的心願，我們要「故於晝夜不空過，聞思修是佛子行」。「故於晝 夜不空過」是什麼意思？我們白天要上班，晚上也要看看康熙來了，有時要上上網，玩玩Facebook， 逛逛別人的部落格，我們怎麼可能晝夜不空過？晝夜不空過的意思是別浪費時間，但也別因此太嚴肅對待自己，好像非得要整天一直在心裡面念阿彌陀佛。白天也 好，晚上也好，要讓自己每天的生活有所學習。你可以學習傳統的經教，你也可以透過在家庭中、工作中、生活中的苦樂來學習，晚上靜下心來想想，體會這些你所 經驗的苦樂所帶給我們的學習與啟發。如果你陷入煩惱之中，而這些煩惱沒有帶給你啟發與學習，你這才是空過。同樣的，如果你每天都開開心心的，你也可能很愚 癡，所以，你今天過得很開心，你也要想想這帶給你什麼樣的學習。如果我們能從生活中的苦樂獲得學習及啟發，這也是「晝夜不空過」。如果我們用心的話，每天 所遇到的人事物都可以讓我們學習，都可以讓我們實踐聞思修。這個就是菩薩要學習的第一件事情。
　　
　　(八)同學問：「自他須渡生死海」 是什麼意思？法師回答：我們的暇滿人身是艘很有力量的船，你可以開去撞冰山，像鐵達尼號一樣，你也可以開去快樂的地方。我們自己與所有的生命都希望獲得快 樂，「渡生死海」就是要超越生死的煩惱，讓我們的生活，讓我們的生死，讓我們的心都能夠自在。為了達到這個目標，「故於晝夜不空過，聞思修是佛子行」只有 不斷地聞思修，不斷地讓佛法的智慧與自己的心緊密的結合在一起，我們才有可能超越生死海，否則到一半就開始漏水，就會沉下去囉。
　　
　　(九)要憶念、修持《佛子行》有個很好的方法，就是用唱的。課文我們都是背不起來的，但歌詞是可以的，只要曲調哼起來，你就想起來了。那我們開始來唱《佛子行》吧。