印良法師:禅道與養生 第二章 禅道養生論 第四節 儒釋道“三醫”養生的辯證關系
第四節 儒釋道“三醫”養生的辯證關系 在前面三節裡我們就“三醫”養生的“持重點”做了簡要介紹,毋庸諱言,本文是在宣揚禅道養生觀,但就“三醫”文化而言,不分伯仲,難辨高低,為什麼呢?
“三醫”都是本土“特產”,中國人民勞動結晶。禅宗的發揚光大在中華,也是“外來的和尚會念經”的產物,仍是中國的。“三醫”共存共榮完成了“標本兼治”的任務,所以分不出孰重孰輕。
他們之間的辯證關系構成了一條科學,嚴謹的“中華養生鏈”。
佛醫安養的靈魂魄——調心。
道醫安養的精氣神——理氣。
中醫安養的肉筋骨——養身。
一場中華養生的“雙循環”就這樣開始了。
把“三醫”放到兒童搖椅上,讓我們“搖一搖”吧:
順著轉,安養了靈魂魄便提升了精氣神,也就加強了肉筋骨。反著轉,加強了肉筋骨便提升了精氣神,也就安養了靈魂魄。
岐伯,中國傳說中最有聲望的醫學家,有一次皇帝和他談了一番話,就養生問題進行了一番“深入”的探討,恭錄於下有利我們這一節的討論。
黃帝問於岐伯曰:凡刺之法,先必本於神。血、脈、營、氣、精神,此五髒之所藏也。至其YIN泆離髒則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請問其故。
岐伯答曰:天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄;所以任物者謂之心;心有所憶謂之意;意之所存謂之志;因志而存變謂之思;因思而遠慕謂之慮;因慮而處物謂之智。“天之在我者德也,地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。”
“天之在我者德也”,就是說不同的天德,即不同的天體運行軌道會對我們的生命產生一定的影響。天道的能量對人的影響大多是隱性的,它們悄悄地來到地球上,不為大多數人所感知。
“地之在我者氣也”,就是說不同的地氣,即不同的地理、地區也會對我們的生命產生一定的影響。我們常說一方水土養一方人,地氣對人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個新地方,有人會水土不服,這就是地氣不同造成的。另外,有的人到了某個地方後疾病會加重,有的換個地方病情會減輕,甚至多年的頑疾都會消失。
總之,天德可以說是生命之性,地氣可謂是生命之根。 “德流氣薄而生者也”一句則是說由於天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感,才使萬物得以化生。
由此我們可以推論,“三醫“之間的辯證關系,往往需要做出由此及被、由近及遠的推理,這是一個選擇並決定未來行動的目的和方法的過程,也是根據禅理的要求完成養生的過程。
總之,精氣神,靈魂魄,肉筋骨表述的是一種能量的相互流動,相互轉換的形制,描述了人的一個完整的思維意識過程,既是先天的,又是後天形成的。它們共同影響著人的意識思維活動和健康水准。