苦谛，我們了解到“人間遍地都是苦”的狀況。集谛使我們知道了這般“苦衷”的由來，佛學是提出問題，解決問題的文化，今天的滅谛，就告訴了人們一定要學習、感悟、實踐正見，追求真理、超越低俗追求、滅除低俗情欲，追求正大光明，超凡脫俗，便可脫離痛苦獲得精神上的解脫，達到涅磐的境界的道理。
　　滅聖谛即是苦滅聖谛。它說明有情眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪、嗔、癡等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，即是涅槃。
　　涅槃是什麼呢？這是需要搞清楚的問題。關於涅磐我們要從兩個方面來了解：
　　一、涅磐有不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實相，所謂“諸法空相，不生不滅”。實相，就是真理。現代漢語言文字很難诠釋，唯有智者親自證悟方知。所以才有了：“語言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測”的說教。涅槃並非因緣所生，是無為，是沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，也不是斷，不是苦，也不是樂，無相可得。既然什麼都不是，為什麼還有這回事呢？這就引出了下面的繼續闡釋。
　　二、佛陀演說涅磐的原因：因為世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之產物，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實相是非有非無(離有無)之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執著以為有的，本來沒那件事，它不是有，也不是無。如果說有，就是執著，叫執著常。如果說無，那就是執著斷。我們一直在這相對的概念裡打轉，在講涅磐時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。而不生不滅又會使人誤解為：除生、滅之外，還有一個不生不滅，那又是錯誤了。
　　大家迷惑在生滅萬法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺，認為它是生滅的。譬如，在【釋迦牟尼傳】這部電影裡從佛陀降生到他涅磐，也只不過是銀幕裡的變化罷了，裡面並沒有人在生，在死，那只是一些光影閃來閃去，在這些光影中，沒有生也沒有滅，沒有這位聖者在生，在滅。
　　而世間的真相也是如此，它本來是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以為他有生、滅，故唯有斷除煩惱的聖者，才能證得這個涅槃。此涅槃並非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得，而是在生滅法之中，發現到不生不滅之真相，此才可稱為證得涅磐。
　　這世間一切生滅無常，有很多人都希望能擺脫它，到一個不生不滅的地方去。但是沒有這樣的地方，這個的地方就在生滅無常裡面，它原本就是不生不滅的。因為我們迷惑，所以以為它生滅。
　　當一個人覺悟之後，就會發現到：原來在這生滅萬法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢聖者並沒逃到另一個地方去，而是在這個世間體悟到一切萬法本來不生不滅，稱為證得涅磐。如果有一天，我們覺悟到無所得時，既是斷除了一切煩惱，那時就證悟涅磐了。
　　以凡夫的眼光來看，證悟涅磐者再也沒有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會認為這個世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內心沒有執著與掛礙，寂滅清涼、(寂是寂靜不動；滅是煩惱不生。)心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無時無刻不住在一個地方造作，而證入涅磐者就沒這回兒事。這便是涅槃的大概含義。
　　滅谛也有很通俗的釋義，那就是說苦受、樂受、不苦不樂受都是我們喜貪心不捨離貪嗔癡諸煩惱，循善不善業而受苦報、樂報及不苦不樂報，若厭離喜貪心，永盡貪嗔癡，則寂靜涅磐，心解脫慧解脫，不受苦報，不受樂報，不受不苦不樂報，不受後有。厭、離欲、滅盡、涅磐，是名滅谛。滅谛別無商量的余地，不滅盡苦因貪嗔癡，必定在苦果中嘗受苦、樂、不苦不樂。若說不離欲而得解脫者，滅谛便失其真谛的意義了，四聖谛實時壞失。究其實際，皆因為從來沒有人不離欲而得解脫，所以四聖谛是一切學佛者所應當知道，應當學習的重要課程之一。
　　我們從無始以來，一直在無明的蒙蔽中游蕩。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛籐絡索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入脫落身心世界的清淨地。
　　法是絕對平等的，如何從千姿百態的事事物物的差別相中去體悟它的平等法性呢？重要的第一步當然要見法。所謂的見法，就是見諸法實相。見法、見性要在哪裡見？就在萬物千差萬別的差別相中，在生滅遷流的變化中觀察體驗，了解它的生滅非實如幻，明白它的緣起性空，體證法法空寂的平等法性。
　　這也就是滅谛的實相。