一位企業管理學講師對我說，他在宣傳講座的工作中，學習了佛學“六度”法門，忽然有了感覺，他發現用“六度”去思考，企業的問題就變得非常的簡單了。

　　布施就是創造價值，持戒就是保持初心，忍辱就是把握情緒，精進就是就是循序漸進，禅定就是運籌帷幄，般若就是達到勝利彼岸。

　　姑且不論他理解“六度”的偏頗之處，起碼佐證了“六度”實有現實作用，而不只是束之高閣居於廟堂之上的典籍。佛法也能從“社會實踐中來到社會實踐中去”。

   “六度”的前五度布施、持戒、忍辱、精進、禅定我們都已“度”過，最後一度的“慧度”——般若——是前邊五度的總綱，是極樂的最高覺悟。

　　按照習慣我們還是中規中矩的先把“般若”這個詞，學術的翻譯出來，以正視聽。

　　般若(bō rě)，梵語的譯音。或譯為“波若”，意譯“智慧”。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為區別於漢語言文字對智慧一詞的解釋，遂用音譯了。

　　大乘佛教稱般若為“諸佛之母”。

　　般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖以後的境界。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到了形而上生命的本源、本性。

　　這不是用思想得到的，而是身、心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，【金剛經】在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做【金剛般若波羅密經】。

　　般若兩個字，解釋起來要用到很多漢字卻又省略不得：“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”

　　因為世間法，人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的份。

　　我們為什麼要修般若呢？

　　般若智慧非常重要。很多人的執著、痛苦，就是由於對般若空性沒有概念，以至於有這麼多的社會心理問題。抑郁呀，自殺呀，嫉富呀，攀比呀等等。這都是缺乏對般若空性的把握，以及缺乏從空性中生起的仁愛心和慈悲心。 

　　人不是經濟的動物，不能僅僅停留在物質欲望層面。禽獸也是飲食男女，人要超越禽獸，就要超越飲食男女。超越的地方，就是對般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。這樣才能體現生命的尊嚴，才能顯現出我們本來就具備的佛性。

　　成就般若就要悉發菩提心，菩提心不是很容易。其實，發願行菩提心沒有什麼可難的，誰都能發出來。當你發出來願行菩提心後，一切都圓滿了，一切都圓融了，而且從今以後再也不會造業了。

　　如果你的心沒有到位，一切都不到位。如果連願行菩提心都沒有發出來，你根本不是真正的般若修學者。

有了菩提心，無論做什麼事情都是為眾生的——為了眾生，無論做什麼都是善事。僅僅為了自己獲得人天福報，為了自己的兒女，或者為了自己能夠解脫、能夠往生，念佛、拜佛、燒香、磕頭，都是造業！好好地觀察自己，你燒香拜佛的時候，到底是在造業，還是在修行？

　　如果沒有發菩提心，無論做什麼事都是惡事，都逃不出輪回，都不能成為成佛的因。你拜佛拜得再多，燒香燒得再好，誦經誦得再多，都是輪回的因，有什麼用？

　　如果你學佛是為了成佛，成佛是為了救度眾生，這就好辦多了，你以後怎麼做都會很歡喜，我也要恭喜你了。這是我們修般若的根本。

　　還有一個問題要要說清楚，在“六度”的修學到最後為什麼才是般若呢。

　　大家都有這樣的經歷，小學，中學，大學以至於更高學歷直至成為學者、教授、科學家——這是沒法顛倒，也很難“跳級”循序漸進的過程。

　　“六度”的六個法門雖然也有這個秩序要求，但不僅僅如此。

　　佛學沒有嚴格的秩序要求，卻有個“圓滿”的前提。佛學所涉及的文化內容很多，我們只用“六度”作例。

　　比如你先修了“持戒”或者“精進度”，你會發現，這兩度裡都有“布施”的問題要解決，於是回頭你再去修“布施”。以此類推，顛倒了，再重來，關系不大。有可能還有個融會貫通，加深理解的方便。

　　關鍵是，當你了解了“前五度”的法門以後，我說的是“了解”還不是真正意義上的修成。你會感到沒有了方向，不知走向哪裡。“六度”把般若放在最後的道理就在於此。給大家指明方向。

　　到今天止，我們把“六度”的相關問題都和大家做了分享。說的不多，可能也說的不大清楚，這倒也“如法”。佛學本來就不是靠“說”的，靠的是“悟”。

　　禅不可說，空亦不可說。不過為了實證般若才說了這麼多的話。

　　佛是“無心插柳”的果，感激佛陀的慈光加被，大家才肯來“空間”轉轉。歡喜來領受這份甘露。