傳喜法師:《心經》的真實義


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《心經》的真實義
——傳喜法師於保定開示
2013.06.18 

  我們在座的師父,我們諸位菩薩,阿彌陀佛。

  今天五月十一,十一號這一天呢,是我們天台宗慧文大師的聖誕日,也是我恩師上悟下道大和尚的聖誕紀念日.所以我們大家匯聚,特別有祖師大德的加持,諸佛菩薩的加持,我們在座的大多數都是學佛的,還有的也是對佛教充滿敬意的。

  這兩天,我看那個香港的《瞭望周刊》發表了一篇文章,訪談錄,訪談我們白燕升先生,白燕升他是中央電視台戲曲頻道的主持人,今天三月份呢,他提出辭職,《瞭望周刊》也是首次關於這樣一個話題:“為什麼要辭職?”對他訪談,其中提到:“聽說你辭職之後啊,尋佛訪道,參禅拜佛去了。”他說:“是的,我就到寧波一個山村,慧日禅寺去,去拜佛參禅去了。”

  我們在溫州做佛教音樂會啊,他也來給我們做主持人,甚至也演出。為什麼要提他呢?因為他跟我們保定有關系,他是我們保定出去的,河北大學。河北大學是不是在我們保定的?(眾答:是),他是河北大學畢業的。也算我們河北保定的光榮。這裡的校長好像也有邀請他,回來講講課啊,他是經常去北大、清華講課,上一次在清華大學講課,三千多人的大禮堂,座無虛席,原定講一個半小時,結果他講了三個多小時,大家都沒一個人退場,那個很精彩的。所以上次請他給我們主持節目啊,他是耀眼的明星啊,那是說出來的話,一個一個節目,經過他嘴裡一講,那就是舌燦蓮花。所以我們佛教界,又多了一個弘揚佛法的能人。

  這個佛法是要人弘揚的啊,我們佛教《華嚴經》裡說啊:譬如暗中寶,無燈不能現。佛法無人說,雖慧意難了。你像,譬如暗中寶,我今天帶來一個寶,看到沒有一點端疑呢?看到沒有?如果我們把燈關了,就看不到了。別說看不到寶,連我也看不到了。我也看不到你,你也看不到我,燈光重要不重要?請問這個這電燈的光有陰影嗎?有陰影對不對,正能量的光有沒有陰影啊?(眾答:沒有),沒有陰影。佛光有沒有陰影啊?沒有,這佛光能不能到我手裡來找啊?這不行,佛光要回光返照。

  所以呢,在大家學佛的過程當中,善知識是我們修行非常重要的助道因緣,那依靠著我,你能不能解脫啊?依靠著我可以聽經聞法,聽經聞法了,可以回光返照;回光返照了,可以開智慧;依著自性的智慧,了生脫死。佛性是生滅的?還是不生不滅的?(眾答:不生不滅),那佛性在哪?(眾答:自己心裡),那心在哪兒?(眾答:當下),對對,當下。有人說心在這兒,心在這兒,我們人的心還長偏了。

  很多人把第六意識的心,當成我們的心。其實第六意識叫分別念,分別念是有生滅的,那是跟著境界來的。我們的這個感官吶,眼耳鼻舌身意,這六根吶,都是跟著境界的。跟著色聲香味觸法,跟著這六塵的。六根跟六塵一相應,就產生了識,眼耳鼻舌身意識,這三個就構成十八界形。這十八界就變成我們的牢獄,六道輪回就是這十八界成的。所以佛、觀音菩薩要把我們從這個牢獄當中救出來,所以叫我們要怎麼樣?要照見五蘊皆空,要觀無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無這個六識、六根、六塵、六識都要空,空十八界,我們就跳出,跳出三界,不在五行中了,就了生脫死,超出我們過去造的業。

  請問我們現在的身體,是不是過去的業的延續啊?那過去造的是覺悟的業呢?還是染污的業呢?(眾答:染污的業),染污的業。所以這個染污的業。形成的身體。肉體也好、你的精神狀態也好,會不會有煩有惱啊?(眾答:會)就會有煩有惱。所以學佛就是解決這個問題,解決這個人生的大問題。解決這個問題的話,不是說我賺了多少錢,我就可以了生脫死了,不是那樣。一點邊都沒沾,他說:“我成名了,我怎麼。。。”一點關系都沒有。所以在這個問題上,如果是街上的乞丐,他學佛了,他也不為賤;皇帝如果沒學佛,也不為貴。所以在這個問題上,我們出家人就是,上可以做皇帝的老師,下可以跟乞丐平行。研究佛性的,人人本具,我們佛教叫大平等,每一個人都有佛性,每一個人都有這個資格來成佛。但是要不要成佛?就是自己的事了,鐘不敲不響的,鼓鐘非叩而不響啊,人不勸不知道醒啊。

  我們佛教叫大家放下執著,放下執著。為什麼呢?就是放下錯誤啊,錯誤的。但是佛陀你看,在這個人世間,佛法兩千六百多年保持在人世間,從這個角度上說,佛菩薩也是很執著的。但是佛菩薩執著,為誰執著?是不是慈悲心啊,大慈大悲心,不忍眾生苦啊,不忍聖教衰啊。所以佛法就像電梯一樣啊,法啊,是規則。你看我一上來就拿這麼大的佛捨利,你看這麼耀眼的捨利,我今天就要跟大家講講關鍵的,所以今天一上來,就直指人心,就問你們佛性有沒有帶來?就講的這個世間,哪一個大學,中國的清華、北大沒有,英國的劍橋、牛津沒有,美國的哈佛、麻省也沒有的,這只有佛法才有。

  所以愛因斯坦說,科學的發展會證明佛教是正確的。你看,最多他就來個做個綠葉,證明一下,佛教是正確的。那我們今天就好好地來研究研究。
我們今天講一個話題,就是大家都會、都熟悉的,都會背的《心經》,佛門的《心經》啊,是佛陀第二轉*輪時期,我們那個錫杖啊,你看那個錫杖的樣子,就把佛陀這一生所講的法,都包括在那根錫杖上了,那個四個構成,你從哪個角度看都像人的一個頭一樣,也像一個打坐的佛一樣,這叫四谛,然後那每一個上面又掛了三個環,就三轉四谛;又三四十二,又是十二因緣法;這個裡面有一個塔,蓮花中有一個塔。

  扶風法門寺那個錫杖是唐懿宗皇帝供養給佛祖的,是蓮花裡面有一個金剛杵,然後金剛杵那個頭尖上面又一朵蓮花,然後又一座塔,這個都是代表著佛陀所講的法。那個手柄上面呢,有三個*輪,代表佛陀三轉*輪時期,先說,這個小乘,人無我,法無我;再說這個大空性的,般若正見。

  然後,第三轉*輪時候再說如來藏的大光明,三轉*輪,這是佛陀一生當中所講的三個內容。那《心經》呢,《心經》就屬於般若部。佛二轉*輪時期,講到:有的人是他自己觀就行了,人無我啊。佛說了:你看哪一個是你呢?手是你呢,腳是你呢,外面身體的哪一個是你呢?裡面哪一個是你呢?這個“我”只不過是因緣和合啊,這個我的執著把它瓦解。你當深深靜下來這樣觀的時候,確實發現我是一個虛妄的。

  就像你看到電影屏幕一樣,電影屏幕你看到那人在動,但是你只要一分析,這電影屏幕真的有嗎?我們小時候看電影的時候,真的有人就跑到電影布後面,哎呀,沒人嘛。研究:這奇怪了,沒人,怎麼在上面?我們小時候我也研究過,跑到後面就看看,跑後面一看,哎?是反的。再跑前面看看,正的。哎?奇怪了。特別換膠片的時候,我就研究,這個東西是哪兒來的?你們有沒有研究過?哎,有這個好奇心吧。那有時候那個燈光太熱了之後,說燒片子了,還得繼續接,還得接膠卷對不對?大家在等。我記得我們去看電影都是的,買涼白開,一分錢買一杯喝,糖精兌的。你們有沒有喝過?80後的比較少,70後的還過過那個日子哦?研究啊,那東西怎麼回事呢?

  後來才知道,哦,讀書了才知道。只要這個膠片,它的轉速在這個燈前面,燈前面能一秒鐘是二十五張,二十五張膠卷過去,銀幕上,我們眼睛看到的就是動態的了。幻燈片,先做廣告,幻燈片,咔一張,然後一個全心全意為人民服務。然後咔又一張,就這一張膠卷,一個膠底片,咔,過來一個。然後那個再換,那個放電影的人,把那個“啪”抽出來,換一個,然後“啪”,再過來,這邊再把它抽出,再換一個。通過那個鏡頭這個光,投到這個銀幕上。電影膠片就是什麼?快速在鏡頭前面轉動,一秒鐘轉二十五張,就形成動態的了。其實那個,我們銀幕上看到那個動的,是真的還是假的?是假的。它其實都每一個靜止的照片,它只不過在一秒鐘裡有二十五張,換了二十五張。我們就看到動態,其實是我們的幻覺。

  為什麼呢?我們的眼睛,有0.02秒的視覺幻暫留效果。就像我這個手,這樣“嘩”一下,你就看到不是一只手,你看到就是一片。我們小時候,你拿個香,或者你點香的,小時候拿一個繩子,把它點起來,這樣一甩就是一圈火光對不對?你晚上點上香,你這樣一轉,那就是一圈紅光。真的有一圈嗎?其實沒有一圈,就是一點那個火星。但是我們的眼的幻覺,看到有一圈紅光。

  包括我們坐在這邊,我們坐在這個會堂裡面。我們覺得我們坐在會堂裡,是真的還是假的?這是因為我們愚昧,所以我們認為我們是真的坐在這裡。其實我們每一個人都像一個發射台,一個信息場,這個信息場發射的,像什麼用這個光速以內的這個范圍哦,物理學來說,每個人所發射的信息,每秒鐘都是三十萬公裡。那其實你坐在這裡嗎?這是很奇妙的。但是因為我們大腦的細胞,只有百分之零點幾現在在蘇醒著,百分之98.5都處在睡眠狀態。所以我們的那一點也是似夢非醒的,也是不正確的。

  所以科學家告訴我們,現在的科學家告訴我們,時間和空間是我們的幻覺。修行就是什麼呢?超越這個幻覺,活到真實的我。真實的我可以怎麼樣?《普賢行願品》裡就有,真實的“我”你會發現,小不是小,大不是大。小講一塵中,一塵中有塵數剎。什麼是剎呢?剎是一個佛國。一個佛國是多大呢?三千大千世界。三千大千世界什麼概念呢?就相當一個銀河系。那有塵數剎,塵,塵埃我們數的過來嗎?有塵埃這麼多數量的三千大千世界。在哪兒呢?在一粒塵埃中,這是很奇妙的事情。

  為什麼我們現在人類到現在,佛在這個宇宙裡說我們地球,現在的人類文明,屬於叫五濁惡世。請問我們的大腦裡是不是充滿了煩惱?那一個個體,我一個生命裡充滿了煩惱,那我們大家加起來,是不是一堆煩惱,所以叫眾生濁,那你有煩惱的人,你命也濁,那因為煩惱,我們沒有正知正見,所以見也濁。

  那我生在這樣的一個世界,我們眾生都這麼濁,那正報濁,依報會不會濁?那表現在時間上,就叫劫濁。所有這一切濁,都是因為我們自己的沒有正知見,所以有煩惱。有煩惱所以個體的命是濁的,大家加一塊,一堆濁的。然後感應的時代就是劫濁。劫濁怎麼樣?劫濁人的壽命是減少還是增加?是減少。大地的精華是出來給我們用,還是它收掉?是收掉。
過去種地很好的,現在用化肥了,那化肥的結果,越種越差,地越來越沒精華。因為我們人如果不像模像樣的,這個大地,土地神喜歡我們嗎?不喜歡,精華會給我們嗎?所以我們向它搶,跟大地搶,你不給我,我催化你。我用化肥,化肥怎麼樣?變本加厲。

  這兩天我在河北,他們都跟我說,我們現在地下水打到地下五百米。那我們小時候哪裡能打到五百米啊?我都想,奇怪了,打到地下五百米,他拿什麼抽上來啊?哦,別人說有高壓水泵。那過去人怎麼活啊?那現在人,我們生活環境是不是越來越艱難了?萬一這個世界,“轟”哪一天停電,你看,我們要出多大的社會亂子啊。那高樓上你沒電梯,往下跑吧,電一停,好了,水也沒有了。你家裡最多住個,啊,這麼高,我不下樓了,那你最多住三天吧。你水也沒有,你怎麼辦?

  所以有一次我們走在茫茫的那個荒原上,我就問那個徒弟,我說:“你看,這地方你要不要住啊?”“這地方不要住。”我說:“等這個天災人禍的時候,你就知道這地方好了。”所以現代文明,請問脆弱不脆弱?現代文明是真的還是假的?也是泡沫啊。富貴猶如三更夢啊,功名恰似草頭霜。

  所以08年,這個世界有經濟危機的時候,歐洲新報就給我來約稿,請我寫一篇文章。那個時候他也不是針對經濟危機來的,他只是有人介紹,認識我了,然後就來約個稿。因為邀請我去歐洲給他們講課。那我就給他們寫了一篇,《佛家眼中的經濟危機》。就講到,經濟是制約,它是調控社會發展的一個槓桿。經濟有點危機,讓這個世界發展得腳步慢一點,這是好事啊。人類跑得太快了,跑得快了以致於,都忘掉為什麼跑的了。跑老半天,你為什麼跑?我不知道,我看別人跑,就這樣。那跑干什麼?這是來回的車票嗎?不是啊,這是單程車票啊。有去無回。像天津的狗不理包子,肉包子打狗,有去無回。

  人類你想,發展往後退是很難。所以我們現在弘揚傳統文化,弘揚我們祖先的道德修養。是來安撫我們的心,是來養心。要讓我們安身立命。因為現在我們物質上什麼都有了,基本上人也有點小康了,不管怎麼樣,日子還過的去。那就什麼?一顆煩躁的心需要安撫。還有一個需要立命啊,我們的命立於什麼?我們的命你皈依物質、皈依財富、皈依名利,還是什麼?我們如果說,連五蘊都是空的,連你皈依自己都是幻覺,那應該皈什麼?皈依佛,佛就是覺也;皈依法,法正也;皈依僧,僧是淨。覺正淨。自我的覺,正覺;自我的規則,法則;自我的清淨。

  我們說六根都攝,六根清淨,六根門頭能放光,你就是找到依靠了。你找到依靠時候怎麼樣?這就不再完全依賴於物質、財富,世間人盲目所追求的東西。你就找到家了,找到生命的家了。我們現在苦在什麼呢?這個世間人,叫執物迷己啊。哎,佛教有句話叫,背覺合塵。心靈的迷失是現在人類最大的痛苦,所以找回我們自己的心特別重要。

  永明延壽大師,我們知道,他是淨土宗祖師,他是誰的化身啊?阿彌陀佛的化身。他說:“心若迷失,物何以救?”所以現在我們這個社會,大家共同的一個現象,都是不知道自己有佛性,不知道自己的佛性有多尊貴。雖然說樹葉子沒有一個重復的,生命也是沒有一個重復的,生命是不可再造的,生命是很偉大的。但是社會上人,有的年輕人還這麼說:“如果給我多少錢,我寧願少活多少年。”現在很多人對物質的需求,甚至用生命去換。這個社會也正抓住了你這個弱點,先是讓你迷失掉。

  中國傳統的文化,有一句話叫文以載道,所有的文章都來表述道的。乃至三百六十行,行行都有道。那後來呢把它推翻掉了,說那個是封建的、說那個是腐朽的、說那個是束縛人們的心靈的。那是幫助我們心靈成長的。但是他把它歪曲,把白的說成黑的。現在讓普通的我們大眾,都沒有這方面的文化修養,然後呢迷失了這個道,現在十幾億人都不知道,道是什麼?道不知道了,那個德就沒有了。道是本啊,德是用啊;本沒有了,用就沒有了。德沒有了,人就變成禽獸了嘛。禽獸怎麼辦呢?現在也不用常規戰爭的。所以我們中國現在的這種現狀,百年的教育是失敗的教育啊。

  所以我們現在通過知這個道,來講這個道,讓大家來明了這個道,恢復自己的佛性。由這個道,然後變成自覺地遵守這個德的規范,然後每一個人能做得像人,不僅像人,每一個人身是肉身、凡夫,但是心能夠符合道就是聖賢。就恢復到我們中華民族五千年的道統,這是中華民族的核心,一個國家的核心。

  我們就講這個國,中國的這個國字啊,一個四框,然後裡面一個戈,然後一個口,裡面一個一。這個裡面都做到了,中國現在部隊也很多;媒體也都是統一的,同一個口徑;部隊、武警,各個方面都統一。但是現在中國缺一個什麼?就缺那個框,框子沒有,道沒有,所以就散亂,各行各業都亂。人心中沒有那個框框,沒有那個方圓,所以就沒有規矩。現在中國從各行各業,沒有一個道德標准,甚至底線都沒有。

  所以我們現在學佛,小到自己救,自我解救、自我的覺悟,一個人學佛家庭也淨化,社會也變得有正義的力量。那樣我們大家學佛,中華民族就真正地能夠再復興,一個國家復興是文化的復興。

  我今天主要跟大家講《心經》,《心經》全名叫《般若波羅蜜多心經》。在《般若波羅蜜多心經》裡面,我們講這個《心經》的心是不是講我們這個心啊?不是的。這篇文章的中心思想是什麼,也就是講文章核心的內容。這個《心經》是代表般若波羅蜜多的核心,佛說般若經典講了二十二年。佛陀總共說法只說了四十九年。所以有六百多卷大般若經,玄奘法師翻譯的。

  我們《金剛經》呢,是六百卷般若經其中一卷,然後《心經》呢,又是在講般若經的時候講的。《心經》是誰講的?觀世音菩薩講的,講大般若經本來是釋迦牟尼佛講的。現在讀的《心經》都是玄奘法師所翻譯的,玄奘法師翻譯的這個經呢,他把前面的序品和後面的流通品都去掉了。為什麼?因為人要急的時候,就直接喊:“娘哎。”對不對?哪裡還會:“我的親娘哎。”對不對?這把前面的序品都去掉。

  但是翻譯的序品也是有的,其他的版本有完整的。一時佛在這個靈鹫山,然後入光明定。捨利佛尊者看到後,然後就請問觀音菩薩,觀音菩薩就介紹釋迦牟尼佛,行甚深的般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,在祂的佛光裡,色受想行識,這是五蘊沒有障礙的。

  我如果現在會入那個光明的定,你們有根器高的人才看得到,這個禮堂啊這個會場,就好像像個透明的玻璃一樣,你講它有,好像又是透明的,又像沒有一樣。說它沒有,又幻化得像蛛羅網一樣,就那個境界。每個人也都是,五蘊都不是實有、障礙的。而是什麼?無障礙的。所以佛照見五蘊皆空,那我們眾生看到五蘊,那它有沒有?還是有。但是在佛的光裡面,這五蘊就不成為障礙,這五蘊就不落在生死,這種狀態是度一切苦厄。

  生命如果進入這種狀態是沒有苦厄,沒有痛苦煩惱。因為這是什麼?這個時候你已經超越了狹隘的狀態,生滅的狀態,你的生命已經進入到不生不滅的狀態,已經進入到極樂世界的狀態了。所以佛在《阿彌陀經》裡說,“無有諸苦,但受諸樂。”就是那種生命狀態。為什麼我們要學佛?因為學佛的智慧,就能帶領我們的生命進入那個境界。這是智慧,這是開發了我們的佛性,我們的佛性復蘇了、覺醒之後的生命狀態。這個不是從外面得來的,不是我賺來的,或者怎麼來的。

  所以《心經》裡就講了,它也是“不增不減,不垢不淨,不生不滅”的。六祖大師說:“何其自性,本自清淨。何其自性,本自具足。”我包括在講的,如果你過去世也學過佛的,你過去世也學過般若部的,學過這種空性道理,你打過坐,你體悟過你的佛性的。我現在講這個話題的時候,你就汗毛一豎一豎的,你這身體就開始不一樣了,感覺這個肉體就不一樣了。這時候怎麼樣?請問你的業障、你過去的無明、惡業會不會消除?就釋放掉了。

  因為身體裡這個神經,我們從中醫上說,十二經脈,多少個穴位。但是當你沒開智慧的時候,它都是閉塞的。當你開了智慧的時候怎麼樣?從儒家裡說,人天相應,人天合一。也就是說,當你生命,你開智慧的時候,你會進入一種開放的、大光明的狀態。這個時候,就是我們平時念“南無阿彌陀佛”,就是要南無,就是皈依。除了皈依果地的佛,那也要請果地的佛加持我,讓我的因入阿彌陀佛的果。我這個凡夫,我現在修行人,我是因地的眾生,但是我這個因地的眾生,要入佛果地的覺海,叫因入果海。佛的果的威德力,果來照耀我、加被我,叫果徹因緣,佛教有這句話。

  所以這個《心經》裡面,一上來觀世音菩薩就說:“行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。”一上來就直接說佛的大智慧、大光明。在佛的大智慧之下,就像你們看的那個《西游記》,那個孫悟空火眼金睛,火眼金睛一看,什麼東西都原形畢露,對不對?妖怪不管你多少變,你一變,他一看,定睛一看,“哦,原來你是白骨精。”我們需不需要這個智慧?你沒有這個智慧,你就會迷惑,你就會被妖魔鬼怪纏住。為什麼妖魔鬼怪能纏住你啊?因為你心裡有欲望、有迷惑,心裡如果你不那個,外面能招惹到你,能控制你嗎?就像我們很多女同志去逛街一樣,看到名牌,然後腳就走不動路了對吧。請問走不動路,是那個東西拉你的嗎?是它拉你的嗎?是我們這個心動念了,我們生了貪心了,我們生了對它的喜歡的心了,我們想擁有它了,所以被它拉住了。

  就向唐僧一樣,唐僧他西天取經,九九八十一難,妖魔鬼怪那麼多,那唐僧有沒有被他們留住?沒有。因為他一心要往西天要見佛。那加上孫悟空的火眼金睛能辨別,包括最後一關都快到那個叫大雷音寺了對不對,結果還來個假雷音寺,裡面還一個假如來佛對不對?後來也是靠這個火眼金睛看出來了。只要什麼是名牌,肯定就有山寨。

  請問這社會上,我們出家人有沒有山寨版的?也有,有多少你知道嗎?我們中國正式的出家人是20萬;山寨版的,60萬。你說這個很正常嘛,就像LV包一樣嘛。LV包它一年生產多少,但是假的多少,肯定比它多很多嘛。要不要火眼金睛?路上萬一看到了跟你化緣,你怎麼辦?賓館裡萬一碰到,你怎麼辦?要不要對他有恭敬心?要有恭敬心,還是要有恭敬心。雖然你看到是假的,你的火眼金睛很厲害,你看到假的。但是你要當什麼?要當真的恭敬,因為他的形象是有功德的,他扮演這個形象的心、他的動機是不好的,但是那個形象還是有功德的。

  看到出家人要想到佛,對不對?看到出家人,哦,因為佛就是這個形象。我們出家人的形象叫解脫幢相,一切諸佛都示現解脫幢相。出家人的形象就是佛的形象,哪怕他是一個假的,你明明看到他是假的,但是他那個形象是佛的形象,這心要恭敬。還有一句話呢,那這樣的你能不能拜他為師啊?所以這社會上你說他騙子,他為什麼要穿出家人的衣服來騙呢?因為大家看到出家人的衣服,他就什麼?他對佛有敬畏之心啊。他說:“你得給我那個啊,我看了你啊,你有倒霉之氣啊,你要給我供養啊,你不供養,你倒霉化不掉。”你就嚇住了,他還特別不說你,他知道你愛孫子,他說:“你孫子有問題啊,趕快給你一個機會,我替你燒個高香。給你個機會做好事,你把你孫子這個倒霉運給你化掉啊。”你一聽,“這真的假的啊,假的也當真的做吧,萬一我孫子有個三長兩短,我還是給你吧。你這家伙,嘴沒好嘴,你萬一詛咒,把我孫子真詛咒到了。”是不是,很多心理,就什麼呢?一種畏懼啊,或者是敬畏啊。因為畢竟你知道真的,真的是好的,佛是好的。所以他就鑽這個你的心裡的空子。

  但是我們學佛的要不要有智慧啊?不要隨喜他的惡業,知道嗎?佛在《地藏十輪經》裡也說,他這種,外面看像是螺蛳殼,也一樣,都是螺蛳殼,但是裡面怎麼樣?裡面是臭的,它沒有生命啊。你要碰它啊,你身上會染到臭,他這種人,他會上天堂還是下地獄啊?下地獄啊。要你跟他沾了邊之後,會不會影響自己?所以有一句話叫:敬而遠之。心裡要恭敬,但身體要離他遠一點。

  因為什麼?所有正式的出家人,都不會到街頭去拿一個護身符啊,拿一個緣布啊去化緣的,去拿一個什麼東西套你的錢啊。因為一個人既然能夠出家,割親辭愛,你說我們漢地人出家容易嗎?漢地人有幾個出家人得到家裡人支持的。漢地的出家人如果搬到藏地,那個個都是活佛級的。因為藏地他的出家的環境好,社會環境就是逼迫你出家,你家裡面如果沒有出家人,別人看不起你家的。所以就會讓家裡面比較聰明的人去出家,家裡有面子。

  特別像雲南那個叫香格裡拉的地方,它就很奇怪的,家裡如果有出家人,他家裡的房頂上可以插一個旗子,家裡沒有出家人,那個旗子就不能插。這個心理作用很大的,我家裡插不到,你看這多難受啊,你們家都有旗子,我家沒有,那不管怎麼樣,我也得弄一個人出家去,對不對啊。就好像我們這個漢地,你家裡有當兵的,就給你貼一個叫什麼?“光榮人家”,對不對?沒當兵的就不光榮,就沒有這個好貼。我家也弄個當兵的去,這個社會形成一個文化。

  但是雖然那樣,天下佛教都是一家,不管哪個傳承,是小乘的、大乘的還是金剛乘的。出家人都是代表聖賢,我們都是要恭敬的,我講這句話,只不過現在有這個現象,像我這樣遠來的和尚就吃香,遠來的和尚好念經。

  請問,漢傳佛教有沒有佛菩薩來?(眾答:有)有沒有祖師大德?(眾答:有)像我們這樣漢地出家的條件這麼艱苦,社會環境、逆境這麼大,一個人還能學佛、能覺悟,能夠脫下俗裝、剔除須發出家,這是不容易的。當然你們對所有的出家人都要恭敬,特別對住在你們本地的出家人,對你們是最有恩的人,你們尤其要恭敬!因為他跟我們最有緣!他發了大悲心,住到我們這裡,住持佛法,不要本末顛倒了,住在你家門口的你不恭敬。這樣會讓出家師父心寒啊,出家師父心寒了以後,還來不來我們這個世界了?不來了,住在極樂世界就不來了。所以我師父跟我說,他說:“這個世界啊,越來越糟,越來越糟,糟到後來就是什麼?阿羅漢都不願意來了。”那吃虧的是誰啊?倒霉的是誰啊?是我們自己啊。

  所以以後你們去親近善知識,你們就看,哪怕是年輕的,不要緊。他年輕的有沒有跟過老和尚?如果他師父是經過文革的,他師父再帶的這個徒弟,這個徒弟再帶的徒弟,那這個就一脈相承,這個傳承是清淨的。因為是大菩薩,就是什麼呢?這種加持力叫什麼加持力?叫淨傳的加持。一個人能夠做登地菩薩就了不得了。能夠過經過文革這麼考驗的,不退轉的。那不是登地菩薩,那都是不退轉地菩薩。

  現在大家都恭敬三寶,這麼多人,學佛我們能夠公開地學。你說,這樣子的我們做一個出家人,還沒有什麼難的。比如說換一個狀態,現在我在台上,然後你們下面都拿個小紅本本:“打到和尚!打到和尚!”對不對。那我還能穿這件衣服,那是不容易。因為我們師父那時候就是這樣啊,衣服給你扒下來,有的老和尚還被拳打腳踢啊,還朝你臉上吐唾沫,還逼:“你要不要做和尚!你自己說和尚有多壞!”這樣的,他不還俗,他回家就行了嘛。

  我們有一個名譽方丈,從山老和尚啊,去年才圓寂,103歲圓寂的。他文革的時候,他就是回到了老家。回到老家,分一點地給他。然後上學習班的時候再把他找來。看他這個和尚特別老實,隨便你怎麼批斗,怎麼他也不說。然後大隊書記來說:“給你介紹個老婆你要不要啊?”就是要看你和尚結婚。後來從山老和尚說:“誰願意嫁給我啊?”他說:“只要你願意要,就可以給你找。”他說:“我看中你妹妹了。”後來這個大隊書記再也不提,給他結婚的事了。就這樣讓他安安全全的過日子了。

  我們中國佛教受到全世界的恭敬,因為我們中國漢傳佛教,獨身、素食、著僧裝。這個是非常非常重要的。所以那個時候僧裝不准著了,但是能保存一個就保存一個。最後僧裝也剝下來,不准穿。不准穿怎麼辦呢?穿中山裝。然後我師父怎麼辦?自己手工做了一件小袈裟。披在裡面,外面穿了一件中山裝,裡面穿了一件袈裟。
所以我們今天學到佛,容易不容易啊?不容易啊。是這些老和尚用自己的生命啊,用自己像唐僧一樣堅定不移的信心,為我們眾生堅持吶,為苦難眾生啊。哎,所以我們學到佛,福報很大很大的,都是這些聖賢這樣艱難地為我們將佛法保存下來的。

  所以你去親近善知識,你親近師父,只要他,他是拜老和尚為師的,老和尚培養他的,老和尚同意他弘揚佛法的,肯定沒錯。而且加持力會特別大。因為什麼?就是我們現代的這些老和尚,不要追到上面幾千年去啊,幾百年前的祖師啊。只要是經過文革考驗的,個個都是大祖師,個個都是不退轉菩薩。都是叫什麼?叫淨傳的加持力。所以佛教能夠像今天,給我們三十年的空間,就發展到今天這麼蓬勃,這麼興旺。這都跟這些老和尚的加持分不開的,這些老和尚的加持就是大菩薩的加持啊。

  後來我師父圓寂之後,才帶話告訴我,我師父是觀音菩薩和彌勒菩薩兩尊合一的,在人間化身啊。像我們弘揚佛法,有時候確實私下的時候也覺得疲憊啊,疲勞不堪。一場法會下來,四、五個小時,又要這麼講,還又要唱,哎,就差跳舞了。然後幾個小時下來,真的路都走不動了。笑都很僵硬的,但是我還要保持著微笑對你們。我一般都沒力氣說話,也沒辦法來給你們應付啊、客氣啊,只能勉強的有個微笑對著大家。這時候有的人覺得:“哎呦,這個人架子這麼大的,理也不理我。”實在請你們原諒,因為太累了。更累的時候,連睡覺都睡不好的。但是我們的行程都是排好的。雖然沒有簽合同,我隨時可以賴賬,但是我們出家人不能賴。最多你個拖個幾分鐘,講好是九點半的,有可能我是九點三刻來。所以必須得這樣,有時候是很疲憊的。但是這個疲憊的時候,師父就會加持我們。

  所以我這兩天我在想:小乘的修法和大乘的修法的區別在哪兒?小乘的修法也有點像練氣功的,但是呢知見是佛的知見,是人無我的知見。但是畢竟你打坐,還是精氣神聚集,然後有空性,無我的空性來化解。然後證得人無我,徹證人無我,證漏淨通,這是小乘果位。

  但大乘是什麼呢?大乘是完全給佛打工啊。這個為眾生做馬牛。把自己的精氣神,全部供養給眾生,把自己的堅定地對佛的虔誠心,都供養給佛。然後用自己像一根草一樣的,微弱的、渺小的生命來換佛的佛光,來換佛的加持。這樣子換,這樣子去體驗。所以小乘和大乘確實還是有區別的。

  一個行大乘道的人,佛就說:“一個完全沒有自我的人,就不需要再考慮自己啦。”因為什麼?誰會替你考慮?佛啊。所以佛在大乘經典裡說:“一個行大乘的人,三千大千世界眾生都證阿羅漢果。功德沒有一個發大乘道的初地的菩薩的大。”

  但是大乘道是很難行很難行的,這個大乘經典裡講到了,佛勸發大乘道心。但是就講到捨利佛這個例子,捨利佛為什麼佛陀時代他現聲聞相?他過去也發過菩提心的,他也說我要做菩薩,我要發菩提心。哎,但是他剛發了之後啊,天王就來檢驗他了。哎,因為你起心動念天上都知道的,請問我們起心動念佛知道不知道?(眾答:知道)菩薩知道嗎?(眾答:知道)天人知道嗎?(眾答:知道)鬼知道嗎?(眾答:知道)鬼都知道。

  那個天上天王就來檢驗他了,哦,你發菩提心了,菩提心是為了利益一切眾生的。然後就,啊,就化現了一個小孩子啊。就哭,在那哭。他就問他啦:“你為什麼哭啊?”因為一個發菩提心的一個菩薩嘛,要幫助眾生嘛。看到別人有難處就問了:“你有什麼難處啊,我能幫助你嗎?”捨利弗尊者問他:“你為什麼哭啊?我能幫助你嗎?”他說:“醫生說我媽媽生病啦。”尊者說:“生病,要找醫生啊。”他說:“醫生說啦,要配藥啊,缺兩個藥引子。”尊者說:“什麼藥引子呢?”他說:“要人的眼睛啊,眼睛做藥引子。”尊者心裡也想啊,你找到我就找對人了,我剛發了菩提心。我可以給你眼睛,你不要哭啦。結果他也就很魯莽,結果他也就沒動腦筋,他就一下子把眼珠子挖出來了。忍著痛苦啊,忍著痛苦,鮮血淋淋啊。把眼球就給他了。結果這小孩子:“嗚嗚,把這個真的給我啊,真的給我啊。”接過來之後,“錯了,錯了,是右眼!”他挖左眼了。他說:“你不早說,害我挖錯眼了,好!右眼就右眼吧。”又一忍痛,哇,又扣進去把右眼又給他,給他之後。這個小孩子看到這個眼珠子,這個眼珠子害怕,結果把兩個眼珠子往地下一丟,還用腳一踩,還“嘭”炸掉了,他說:“我害怕,我害怕。”給踩掉了。他眼睛瞎掉,耳朵還聽得到的。眼瞎了,正在流著血,小孩子跑掉了,眼球子被踩掉了。捨利弗想:哎呀,菩提心難發啊!眾生難度
啊!所以這個發菩提心容易不容易?(眾答:不容易)捨利弗就因為這又退心了,算了,我還是做羅漢吧,不發菩提心了,發不起。

  不要說捨利弗尊者了,連觀音菩薩都退過道心的,請問我們眾生剛強不剛強?(眾答:剛強)把觀音菩薩都逼得退道心了都,厲害不厲害?我們眾生很厲害的。觀音菩薩發了菩提心之後,祂說:“我要把一切眾生都度完。”於是祂就下到地獄,先從地獄裡度,把地獄眾生都度完了之後,地獄眾生度完之後一看,沒有了,地獄都空了。然後:好!這下我可以上去了。

  請問菩薩到地獄裡面,地獄裡面那個環境好不好?(眾答:不好)不好,很苦的。釋迦牟尼佛來這個五濁惡世,容易不容易?佛、菩薩,在這個五濁惡世都不容易的。《彌陀經》裡怎麼說啊?叫“行此難行之事啊,說此難信之法。”於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提,這已經不容易了,還說此難信之法。

  地獄就更苦啊!地獄裡空了;然後到餓鬼道,餓鬼道度空了;然後再到畜生道,畜生道度空了;然後到人道,人道度空了;再到天道,天道度著度著,祂說:我來看看,看看怎麼樣?回頭一看,地獄又滿了,餓鬼又滿了,畜生道又滿了,人道又滿了。哎,為什麼?《地藏經》怎麼說?“閻浮提眾生,剛強難化,難調難伏啊。”你看,地藏菩薩把我們的業障,背在祂身上,拉著我們的手,把我們從危險的地方拉到安全的地方,救出來。救出來怎麼樣?叫“旋出旋入”,旋是很快,菩薩很快把我們救上來了。但是我們呢?我們下去也很快,“起心動念,無不是業,無不是罪”。為什麼起心動念?因為我們都第六意識的分別念,分別念都是落生死的,所以落生死的念,你就是好、壞,都屬於分別念。了生脫死的角度上說哦,第六意識分別念都屬於生滅念頭。

  我那個時候聽到這裡,我就想,哎,那有好人起好念頭,做好人好事也是有罪嗎?也是業嗎?後來我才明白,也是業。對了生脫死的人來說,這也是業,因為他落在生滅裡。所以菩薩行善事,要有空性的見。修行人,行善事,要有空性的見,要無我的見。做好事要無我,我沒有,對方也沒有,當中那個媒介也沒有,叫三輪體空。這才叫清淨見,這是清淨的,這是有功德的。但是這個標准真的很高啊。

  所以說我們在座的人知道,不要認為,喔,我做個人,我光起個好心就可以了,你光說佛都是教人為善的,我心很好啊。你跟佛的標准差很多很多呢,但是你心很好,不錯。你如果你以心很好為理由,拒絕聽聞佛法,拒絕皈依三寶。那你那個好心、好念,就障礙你解脫,恰恰是惡分別念。所以一邊做好事,一邊要很謙虛。認為生命有很多境界啊,人往高處走啊,我要突破自己的狹隘啊,因為我們有自己小的局限嘛。

  所以我今天我講《心經》的時候,你看我把它岔開這麼多來說,裡面“照見五蘊皆空,度一切苦厄,捨利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,這個是非常深的,如果科學家來認識這個的話,研究這個,那是不得了的。色是什麼?色是物質、物相。用我們現在的,十九世紀的科學上來說,唯物主義,認為宇宙是由最小物質組成的,最小物質是不變的,宇宙基本的物質就是由最小物質合成的,這就是什麼?叫唯物主義。這叫什麼?就是色。色法,色法就是我們看到的這個色相。

  講色不異空,這就進入20世紀的愛因斯坦所發現的相對論,物質的質,不是固定的,質可以變成能量的。能量和質,質和能是可以相互轉換的,這就是“色不異空,空不異色”,是相互可以轉換的。這就已經達到愛因斯坦的相對論了。

  再下面,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,那就像現代二十一世紀的量子物理學所研究到的這個弦的理論,就是什麼呢,弦的理論什麼呢?最小物質是不存在的。也就是十九世紀的唯物的科學理論是錯誤的,二十世紀愛因斯坦的相對論已經證明,十九世紀唯物的世界觀是錯的。二十世紀就徹底地把它給推翻了。宇宙所謂的最小物質是不存在的。那為什麼我們能看到這些相?這些相我們佛教講的是業力的顯現,是業力的顯現,是弦。像一個弦,像一個音樂的震蕩,它持續的振蕩頻率所顯現出來的。

  這個包括物的任何一個顯現,你去分析,去分析它,它都沒有固定的,它都是有比它更小的東西組成,但是最後找到一個弦的理論,現在講弦理論。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,多偉大。那下面,“受想行識,亦復如是”,除了色是這樣,我們人體有,我們人所看到的,人生觀、世界觀裡有色法,受,覺受,啊,你現在覺得有點熱,這就是受。冷啊、熱啊、粗啊、細啊、滑啊,這些都屬於受。受是固定的,還是不變的?受是真實的,還是虛妄的?虛妄的。

  “受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。”這個空是什麼?我今天再告訴大家這個空不是代表沒有的空,這是恰恰代表著“妙有”,這個妙有是什麼?是我們的佛性,色不異佛性,佛性不異色,色即是佛性,佛性即是色。但是你要不覺悟的時候呢,就沒有佛性,只有色,你只有色的時候,就是輪回生死法,你如果有了佛性了,你就是超脫法,無障礙法,叫非違非順,我們空性的中觀道。

  般若波羅蜜多的般若,波羅蜜就是到彼岸,你可以了生脫死,到寂靜、涅槃,就是了除一切痛苦煩惱的生命的高境界,就叫涅槃,就叫極樂世界,就叫波羅蜜。波羅蜜是印度話,印度話是什麼?就是到彼岸,就是我這項任務完成了,我們生命,我們生命這幾十年的任務是什麼?就最大的任務是從生死到不生不滅,這就是我們的任務。如果你完成了,就叫波羅蜜。

  所以印度人到現在還講這個,比如說出租司機,把你送到目的地了,就“波羅蜜”,到了,這是工作完成了,就叫“波羅蜜”。“波羅蜜”不是那個吃的那個“菠蘿蜜”啊。是印度話,是到彼岸的意思,工作完成了。我們人生最大的工作就是這個,所以三百六十行,行行都可以做這個事情啊,沒有人能剝奪你修行的權利,就怕你自己不修,對不對?

  所以受、想,這個想就是什麼?色法的話還是比較堅固的,比如說觸覺啊,什麼都是受法;想呢?就是形而上的了,想是看不見摸不到的了。啊,冷空氣、熱空氣是感受;想,就是沒有顏色,沒有味道的。請問你想,你腦筋在想,這個想是真實的還是虛偽的?因為它也是條件和合才會有想,對不對?你看到什麼你就會想,啊,見色生心。你聽到什麼音,聲音,你才會想。對不對?所以它也是因緣和合,它也不是固定不變的,所以想不異空,空不異想,想即是空,空即是想。

  行也是這樣,行是時間,我們坐在這裡,一個小時過去了,兩個小時過去了,請問,這個小時60分鐘,一天24小時,是真實的還是虛假的?這是不是人設定的?請問我們現在的北京時間,啊,現在11點,請問是美國紐約時間幾點?此時此刻它是23點,我們是上午11點,請問11點也好,23點也好,是不是我們人規定的?

  我們說24小時,是地球轉一圈,看到一次太陽升、一次落,請問神十在天上,它24小時,它這個地球相對要轉多少圈?看到六次太陽升、六次太陽落。請問我們24小時地球轉一圈,是一定的還是不一定的?當角度不一樣,當速度不一樣,就不同了。

  所以這個都叫因緣所生法,“說即是空”,佛講。因為它因緣和合的,所以這個因緣合的當體,它是不存在的,因為它是依賴因緣的。所以這個宇宙裡沒有一個固定不變的它。所以它就是空。所以“行即是空,空即是行,行不異空,空不異行。”

  我們說你有這個知見,我們現在講的這種智慧,佛的智慧,我們要依靠這個智慧就能了生脫死,就能超越自我,就能轉凡成聖,轉凡胎成這個聖胎。修行就是靠這個,佛教最主要就是這個見,佛教跟其他宗教、跟我們人間所謂做好人好事,不同的就是佛教有這樣的高智慧。我們佛教所以叫見修行果。

  我今天只側重點講見,我們講這個《心經》啊,我們也可以講見的《心經》、修的《心經》。見、修、行、果,從每一個字,見、修、行、果,從每一個角度可以來講《心經》。如果我現在講,從果的角度來講這個《心經》的話,我講到行,色受想行。一個聖人他證悟到,他按照這個修,按照這個見,已經修到證悟,已經證到這個果了,這樣的人會怎麼樣?你知道嗎?

  他要證到“行不異空,空不異行,行即是空,空即是行。”這樣的一個人,他有什麼?這個果有什麼功德力?你知道嗎?他可以坐在這裡講,講一百年,然後讓大家的感覺,只好像坐在這裡,只坐了了一小時。厲害不厲害?

  佛說《法華經》的時候就是這樣,一個大劫過去了,但是大家覺得,只像吃了一頓飯的功夫。證得這個聖果的人,像有一些阿羅漢祂走到這條河面前,走到黃河面前,祂對著黃河,祂只要祂入這個定,這個黃河的水可以停下來,不流了。祂不僅可以讓時間的流改變,讓地球停止轉動,讓太陽可以定在那個位置不動,祂可以改變時間,可以改變河流,一個了生脫死的人甚至祂可以讓河流倒著流上去。

  為什麼聖賢不到人間來?聖賢到人間來干嘛?因為聖賢和凡夫是完全不同的境界,聖賢在聖賢的世界裡,凡夫在凡人的世界裡。但是凡人要不要聖賢來救啊?

  我是講見修行果,但是今天主要講見,不講行、修、果。因為這個要講很多的。《心經》那是有講很多的,我只是點到為止,今天也是。色受想行識,最後這個識。就像這次我弘法,也有人來問,他學過兩天藏傳佛教,學過兩天那個,他也來問了:“阿賴耶跟阿賴耶識,有什麼區別?”我說:“我跟你講,這有什麼用呢?我再怎麼講,你還是第六意識分別的。”因為老實說,你沒有見到第七意識的人,是沒有資格講第八意識的。第八阿賴耶識那只是書本上的字,就是嘴裡講的一個名詞,跟實際上是不一樣的。我怎麼講你怎麼聽,都是第六意識分別。

  包括我們念阿彌陀佛,請問我們念阿彌陀佛,要不要聽經聞法?因為你念的阿彌陀佛,跟果地的阿彌陀佛不是一回事,我比個例子。我常講這個故事的啊。有一個盲人,然後別人說:“今天的雲好白哦!”他就聽了:“雲白,那白雲是什麼樣子啊?”他一看,他是盲人,不知道白雲什麼樣子。“哦,那白雲像棉花一樣白。”“那棉花怎麼樣的白?”他也不知道,但是看棉花地裡跑去了,正好有只大白鵝過來,“哦,棉花就像一個大白鵝一樣白。”“那大白鵝怎麼白啊?”還是不知道,他雖然他也會嘴裡講大白鵝什麼樣。對不對?你說大白鵝,他也說大白鵝。但是你看的大白鵝和盲人講的大白鵝是一回事嗎?哦,沒辦法怎麼辦呢?他就把大白鵝抓起來塞到這個盲人的懷裡,“哝,大白鵝就是這樣的。”然後他抱著,那大白鵝“哇哇”叫,“哦,大白鵝是這樣的。”請問他還知道那個白嗎?

  就是一樣的道理。我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛,請問你念阿彌陀佛,跟印光大師念阿彌陀佛一樣嗎?你念,跟開悟的人念阿彌陀佛一樣嗎?初地菩薩念阿彌陀佛,跟二地菩薩都不一樣。那阿彌陀佛到底什麼意思?經典裡怎麼說?“唯佛與佛方能究竟了知。”就是佛跟佛兩位智慧是一樣的,才講得清楚。佛跟初地菩薩講,初地菩薩都聽不清楚。那請問佛來跟我們講,我們聽得清楚嗎?佛都講不清楚,我算老幾,我能把你講清楚喽?那我們念阿彌陀佛請問要不要學?要不要聽經聞法?要不要修?要修的。

  信,是你的主觀,我相信,我很謙虛,我願意信;願,我主觀上,我也願意去,這麼好的地方我願意去;還要一個什麼?信願,還有行,要腳踏實地去做,去依教奉行。所以千經萬論處處指歸。請問千經萬論要不要學?不學你怎麼知道阿彌陀佛是什麼啊?你說:“大海真大啊,我也想做大海。”請問你做大海,你拒絕雨滴掉到你的生命裡嗎?你拒絕雨滴掉進去嗎?你說:“我要大海,我要雨滴干嘛?”“這溪水,這點水,我要成大海我要溪水干嘛?”納百川而成大海,你要想成大海,你拒絕百川,你能成大海嗎?

  你念一句阿彌陀佛,你拒絕去念佛的經典,你懂阿彌陀佛是什麼意思嗎?阿彌陀佛來接你,你都不知道。請問現在阿彌陀佛在不在?(眾答:在)你看得到嗎?(眾答:看不到)你心眼打開了嗎?(眾答:沒打開)你心眼沒打開,你怎麼看到阿彌陀佛啊?你跟誰去啊?你說:“跟你去。”跟我去?你拉著我的手就能去了嗎?到時候陰陽兩隔你怎麼辦?你說:“跟你心去啊。”我的心是什麼?你知道嗎?你不長期的跟著我,你不慢慢體驗體驗,然後感動,我的身口意感動你,然後你越來對師父越來越虔誠,越來越敞開。

  人心隔肚皮啊,對不對?一娘生九子,連娘十條心。你跟你媽這麼久,你知道你媽想什麼嗎?所以這個修行就是要皈依,要虔誠,要隨學,隨學慢慢慢慢地體驗,然後心與心才能連啊。我送你東西,你接受很簡單的,但是心相互的敞開,心相互的交融是很難的一樁事啊!

  所以知人知面,下一句叫什麼?不知心。交朋友還要日久才能見人心,日久你真的見到他心嗎?你還是見不到,因為你還沒有這個智慧。所以我們要修行,要戒定慧三無漏學,自己的資糧慢慢增長,對這句阿彌陀佛越來越豐富,萬德洪名。你開始真的了解到,了解到一個德、兩個德、三個德、四個德了。

  你能了解到一個德,請問你能不能往生?就能往生。就怕你一個德都不知道。所以佛經典裡講到,你一念乃至十念都可以往生。反過來說,十念乃至一念都可以往生。就怕你念一輩子阿彌陀佛,你一念都沒念到過,你口裡念著,跟心不相應,你的心跟阿彌陀佛不相應。有的很多人念著阿彌陀佛,心還是散亂的,祖師說:“口念彌陀心散亂,念破喉嚨也枉然。”你心雖然不散亂了,你心跟阿彌陀佛的心真的相應的嗎?所以修行是一個很認真的事情,為什麼我要講,講破喉嚨還在講。

  現在社會上,香客也真的不少,每個廟燒香的人都很多。一不小心後背都燒兩個洞出來。搶拜墊也搶不到,有的燒搶頭香還搶打起來。我說你是燒香的嗎?燒香還打起來罵起來的。你是來拜佛的嗎?這現象多不多?請問這些燒香的,是學佛的嗎?燒香的、跟信佛的是兩個概念;信佛,你說我信我信;但是跟修行又是兩個概念。我說你修了沒有?我修了。修跟你,你這個方向對不對?方向對,對是很了不起的。有的人修是修了,方向修錯了。

  所以依止善知識重要不重要?特別重要啊。連做世間的事情都要有老師啊,更何況修行呢。這是人生最偉大的一個課題。如果能照見五蘊皆空,如果能照見色受想行識都是空的,你就會發現,你能照見的那個本光、那個心光、這個智慧光、那個佛性是不增不減、不垢不淨、不生不滅的。

  這個當中雖然有眼睛,但是你已經超越眼睛的障礙。雖然有眼睛,卻無眼耳鼻舌身意;雖然有外在的一切,卻無色聲香味觸法;雖然有這個眼耳鼻舌身意的那個識,但是什麼?轉識成智。因為你根本智慧開了之後,無眼界乃至無意識界。這個無眼界,這一句話你知道有多偉大嗎?佛經無眼界這句話,你如果安住會修,當下你就會開天眼。

  我們現在看到,我們現在有沒有眼界?你的肉眼有沒有眼界?你就看著大禮堂,看著每一個人,用肉眼的境界。請問你要智慧眼開了,請問這個大禮堂還能夠障礙你嗎?那個就叫做無眼界,智慧眼是沒有眼界的。請問智慧眼現在我們坐在這裡,假如說我們在座的有人證得了這個智慧眼,無眼界的智慧眼。現在你家裡發生什麼事,你能不能看到?誰講話你能不能聽到?就能。

  無眼界不僅僅說,你可以超越這個大禮堂的界限,可以看到你家,你想到哪就可以看到哪,甚至你可以看到極樂世界。不僅可以看到,眼睛,你的這個智慧眼還可以聽到,誰在講什麼?誰心裡想什麼?你都可以知道。所以這個叫什麼?六根可以互用。這個時候的眼就跟耳朵一樣,就像觀音菩薩那個手,手中還有一個眼,手既能幫助你,手還能夠看到。千眼照見,千手護持,千手觀音真的就一千個手嗎?是指無量無邊個手,無量無邊個眼睛。請問我們現場,現場觀音菩薩的手有沒有在現場?(眾答:有)觀音菩薩的眼睛有沒有在現場?有。

  那如果我們如果按照這個經典去思維、去修,今天我給你們講了,你們能抓到要點能夠去修,你們也會開那個智慧眼,無眼界。就是照見五蘊皆空的那個照見的智慧光,那個佛性光,那個佛光,它是無眼界的,也是無意識界的。

  我們現在第六意識分別念想的話,你是有意識界的,但是你的佛光的智慧,你的智慧開了之後,轉識成智之後,就無意識界了。這個時候不僅你自己想什麼會知道,別人想什麼你也會知道。你說這下好了,這下我先生藏了多少私房錢我就知道了。所以你沒有神通。你說這個好我也去學,我當茅山道士去,你有自私自利的心,你有“我”,你就沒有智慧,就不神了。

  你有自私自利,不但不神,你還有鬼。請問鬼有沒有鬼通?現在社會上很多人,所謂的有神通,其實是什麼通?是鬼通。老實說現在能修出神通的人很少,很多人自私自利,我追求神通,我追求我的能力,我要讓別人羨慕我。這樣跟佛不相應,跟鬼到相應了。所以學佛的第一步就是破我執,沒有我啊,人無我、法無我。要去修的。

  觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,這個叫四法印。我們第一關就要修這個,你要去觀。你想想這地球轉動,這四季變化,這有沒有“我”?請問你死了,地球轉不轉?殡儀館那人躺在那,這社會有沒有亂?知道這個道理了,你就會有出離心了。你會想:哎呦有什麼了不起哦,我做該做的事。那些煩惱的事,該放下就放下。因為什麼?因為你死了,別人照樣活啊,你說我公司呢,我養了一千個員工啊。你死了,那員工就沒飯吃啦?別那麼想,你就那麼偉大,我跟你說。我死了,佛法照樣在外面很興盛,對不對?只不過呢,我活著我盡點力,就是這樣。因為這個是好事。並不是說哦我有什麼了不起,沒有的。

  一切法當中無我的,包括你的心念,心心念念都是無常的,一會高興了,一會就哭了。我們這個心啊,都是小孩子臉,說變就變的,對不對?請問你今年活到八十歲了,你的心是不是小孩子的臉?“哦老爺爺好,老爺爺好!”恩好。然後說“老爺爺、老爺爺,你怎麼路也不會走了?”哎呦就不高興了。就是這個心它是會變的。

  然後所有的受都是苦的,你看溫度低一點就冷了,就冷了。溫度高一點就熱了,受是不是苦?我們很多科學的發展,就是為了克服這個苦。但是克服這個苦,請問有沒有從根本上解決這個苦?沒有。只是相對的。熱了,造了一個空調降降溫,我們舒服一點了。但是這個苦的根本並沒有解除掉。然後這身體,我們要洗澡啊,要噴香水啊。請問這身體是干淨,還是髒的?你再洗,能把它洗干淨嗎?過去人是用那個夜壺的嘛,說夜壺都能洗干淨啊,這人也洗不干淨啊。

  佛雖然有力,佛神通廣大,佛要把我們眾生都洗干淨,佛也沒這個能力。佛有三不能啊,不能度盡眾生,佛也不能替我們吃飯,也不能替我們上廁所,對不對?所以佛要把方法告訴我們,我們要自己來完成,請問我們願不願意修行啊?這個很重要。你如果不願意修行,一千個佛圍著你,能拿你怎麼樣?所以啊人要聽勸,聽勸之後,要依教奉行那就有救了。
文殊菩薩說如果我們能依法修行,個個都可以成果得道。

  無意識界。“無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡。”你說這個人好笨哦真笨哦,請問笨是有形狀的嗎?這個笨是固定嗎?他能夠願意好好學習,願意求佛、開智慧、消業障,他以後就會變成一個很有智慧的人,對不對?所以無明是無性的,無明是沒有一個固定的,無無明。所以說講有無明,實際上就是無無明,對不對?有無明只是一個方便的稱呼,實際上沒有固定不變的無明,所以叫無無明。亦無無明盡,請問這個無無明,哪一天會消失嗎?請問你哪一天開悟了、成佛了,你是不是就消失掉了?你會不會消失掉?你只是變成高級的了,對不對?你還是在的。

  請問佛是不是人?佛就是覺悟的人。那什麼是眾生呢?就是沒覺悟的佛,就叫眾生。覺悟的人就叫佛,那一個人覺悟了,他還是不是人?請問佛是不是人?佛還是人啊。所以有的說:“我是無神論。”佛又不是神,佛還是人吶,佛就是人嘛,佛是圓滿的人。所以你開了智慧了,無明和智慧是一個還是兩個?請問我們造惡業下地獄;然後我們造善業,我們開智慧,我們去極樂世界。請問極樂世界跟地獄,它的體性是一個還是兩個?

  就像拿黃金,我拿黃金做了一個洗臉盆,我黃金做了一個碗,黃金做了一個馬桶。表面你看這叫馬桶,這叫碗,這叫臉盆。但是它本質是什麼?所以《心經》上說:“無無明,亦無無明盡。”就是說,所謂的無明,當你明白的時候,無明就是智慧,無明就是諸佛的法身。所以叫無智亦無得。這個雖然你開了智慧了,你開了智慧了。但是請問:這是你發明創造的嗎?所以叫無智。請問你開了智慧,你得到智慧了嗎?是智慧飛向你了,我抱了一懷抱智慧,是不是你得到的?你現在有沒有撿到個皮夾子?摸摸口袋,皮夾子在口袋裡呢。所以你說:“我沒撿到、我沒撿到。”因為你的皮夾子就在你口袋裡,對不對?如果你皮夾子掉了,然後說:“你的皮夾子。”趕快彎腰撿起來了。我說:“你有沒有撿到?”你說:“撿到了撿到了。”因為什麼?因為剛才你掉了,對不對?你所以才撿到。

  請問現在我們在做凡夫的,我們的佛性有沒有掉掉?那如果你明白了之後,你又恢復佛性了,請問你是不是得到佛性了?也沒有得到。因為那佛性本來就在那裡。雖然是凡夫,但是我們的佛性如衣裡明珠啊!如那明珠,你沒有丟掉啊!所以我們生死輪回啊,請問冤枉不冤枉?你還貪啊、嗔啊、癡啊,愚昧不愚昧?自己無價的佛性,不知道回光返照,不知道南無阿彌陀佛。在外面找錢,找這個找那個的。

  所以我到了外國之後,他們說:“我們外國撿垃圾的不是窮人哦,外國撿垃圾的人是很有修養的人哦,他是為了環保。”現在你看我們中國成了什麼樣?我們中國現在垃圾多不多?從中國南方到中國北方,到哪看,一到農村,家家戶戶、村村莊莊都被垃圾包圍著,到處是這個白色垃圾。這都是我們的家園呢,就不知道愛惜這個家園。然後呢,還是貪嗔癡,每人把自己家小窩弄得干干淨淨的,外面就不管了。

  現在我們人活得真的是越來越倒退啊,沒有覺悟啊,沒有大智慧。有大智慧的人呢?把貪嗔癡不要,貪嗔癡會損害你的佛性的。叫迷己逐物知道嗎?如果大家都貪嗔癡減少了,請問這個世界是不是就節約了,大家就節約了。是不是就不浪費了?不浪費了是不是那些垃圾就少了?我們現在需要自我制約啊,我們老百姓先做起,日子能過就可以了。別人貪就讓他貪去,不要羨慕他。不用什麼羨慕嫉妒恨啊。要可憐他,這人沒智慧啊,貪了還要貪。

  你像我們,我們就聽佛的話,佛臨涅槃的時候告訴我們,怎麼說啊,說“知足之人雖臥地上,猶是快樂啊。”一個知足的人躺在地上都覺得快樂的,沒房子沒地,躺著也快樂的。“不知足者,雖住天堂,猶是憂惱啊。”他雖然住在天堂上了,他還煩煩惱惱的呢。請問是煩惱的那個幸福?還是快樂的人幸福啊?快樂要錢買嗎?所以我們回過頭,叫苦海無邊啊,回頭就是岸。你別跟他比,如果他有億萬富翁了,我也跟他比,我也要比百萬、千萬、億萬,你別把那個當目標,你要把那個當人生目標,你苦著呢。但是這種自我滿足不是愚昧的,不是阿Q精神的自我滿足,是大智慧的,是大智若愚的滿足。

  大家要開發自性的智慧,然後能夠知足,安住在常樂的生命狀態當中。所以“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵,依波若波羅蜜多故,心無掛礙啊。”才沒有掛礙啊,“無掛礙故,無有恐怖啊。”我們現在所以要賺錢,要地位,要什麼,一切就是因為心裡不安啊,就是因為心裡有恐懼啊,所以才要拿那個來滿足。其實你拿到那個,你就滿足了嗎?你拿到那個,你就沒有恐懼了嗎?不是的,擁有的越多,煩惱越重,記住這句話.擁有一匹馬就有一匹馬的煩惱。

  所以過去有一個人,皇帝賞了他一個夜光杯,結果他退回去了,他不要了:“皇帝,我不要,我平時過日子蠻好的。我要有一個夜光杯,我就要配一雙玉的筷子,配一個玉的筷子,我就要弄一個金的碗,弄一個金的碗裡面就不能裝一般的菜,對不對?那我可煩惱了,我為了配你給的這個夜光杯,我得累死啊。我夜光杯還給你,我就拿一個土杯子用用就很好,拿一個木頭筷子啊,弄個陶碗,我就挑個野菜,小日子過得挺甜蜜。”對不對?是不是這個道理,(眾答:是),幸福是從知足裡獲得的,外在的財富並不會給你帶來快樂和幸福,要防這個,要防那個。

  請問在座你有錢的你就知道,你有錢,你存銀行,利息沒多少;買股票,股票老是要套住;買債券,又不知道什麼時候還;買期貨,又有可能會跌;買黃金,聽說現在黃金又跌價了;買美金,又不服氣了,我替美國人買什麼東西;自己開銀行又怕黑社會來詐你。現在中國也有一點黃金多的人啊,要怎麼樂?要怎麼辦?到哪休假去呢?我徒弟裡面很多有錢的,國外的,有錢怎麼辦?家裡都有保镖,站崗的,荷槍實彈站崗,確實那個房子很漂亮,宮廷一樣,家裡有多少,二十多部車。我每次去,都給我換坐不同的車,那個加長奔馳,給侍者坐、小和尚坐。我們坐600那個,他那個其實也是500加長的,但是他家大哥是被黑社會綁票撕票的。你想想看,什麼味道?如果你家裡面,哪個人是被黑社會綁架撕票,你心裡你有錢,你還會因為有錢快樂嗎?

  中國人就是很講情義的。外國人他不講,他講理,外國人就講理。外國人小孩長大了,就不喊爸爸,就喊名字了,然後就不喊爸爸了,喊哥們兒。外國人是這樣的。長大了,爸爸說小孩:“出去吧出去吧,自立去吧。”18歲就自立了。是外國的爸爸愛不愛孩子?愛孩子,一模一樣地愛,中國人怎麼愛,外國人就怎麼愛。但是愛的方式不一樣,外國的爸爸媽媽愛孩子,就是讓他學習,讓他自立,讓他能夠自我保護自己,能夠保護別人,不害別人。

  中國的愛是溺愛,孫子敢騎到爺爺頭上撒尿。在外國也愛,爺爺也愛孫子,但是完全是理智的愛。我講這個哦,其實我是很丟臉,我講外國人,好像崇洋媚外一樣。其實中國這些優良傳統以前都是有的。有一個電影叫《當雷鋒不在的日子》,當我們中國民族傳統文化不在的日子,我們十幾億中國人都變成了什麼啊?我們現在像《魔戒》裡的那個叫半獸人啊。,

  請問,還是沒錢,天天兒子、女兒、爸爸、媽媽,大家團聚快樂吧?有錢快樂還是沒錢快樂?沒錢快樂啊,我跟你說。有的人說無官一身輕,你相信不相信?(眾答;相信)當官快樂還是老百姓快樂?如果你今天當了那個國家元首了,那你糟糕了,你喝了多少水都給你稱過,喝多少水.你吃過什麼東西都要給你稱過。還有除了喝水稱倒算了,你連撒尿都給你稱一下,真的有這樣子哦,保健醫生好幾個。你干嘛、你說什麼話、你做什麼,就全部有計劃的,有辦公室。

  那我講哦,以前江澤民他也是,他就是這樣的,干嘛?今天到哪去栽幾棵樹,那個線路都是規定好的,到哪下車,走幾步,然後栽幾棵樹,然後跟誰握手、拍照,拍照了登報紙。然後他路過一個寺廟,江澤民他很信佛的,他想到寺廟裡拜拜,結果辦公室主任說啊:“主席啊,沒這個計劃。”因為什麼都得安排好的。不像我們,膀子甩甩,我想到哪兒去想到哪兒去。請問江澤民自由,還是你自由啊?你自由,我跟你說。你現在你想到哪兒去,你是騎自行車去,你還是坐拖拉機去,你想怎麼就怎麼樣,江澤民不行的。

  結果江澤民就找理由。他問:“這個廟是什麼廟啊?”他們說什麼什麼廟。江澤民說:”這原來是鑒真東渡,鑒真這裡停過的.那我要去看看,我們鑒真東渡,鑒真的文化很好,我要去看看這個鑒真文化去。”他給工作人員自己編了個理由,然後往裡走進去了。那別人也不敢攔他啊,但畢竟他的行為還是有約束的。我們想拜佛就拜佛,對不對,想到哪兒去,朝四大名山去,朝四大名山去。就江澤民現在退下來了,現在已經不當國家領導了,他退下來了,請問他行動自由不自由?還是不自由的。因為他的級別在那兒,如果江澤民來我們保定了,那個那些警察全部要出動,便衣也出動,檢查路口。他所走過的路口,警察都會站那兒。

  所以叫無官一身輕啊。這個就是你的生命資源啊,你別眼看著別人,像《圍城》一樣的:“城外的想到城裡,城裡的想到城外。結果一輩子就被個城圍著。”這個城是有個城嗎?是外面有個城嗎?是心裡有個城,那個愚昧就是一個自己的城。我們學佛就是打破這個圍城,打破這個愚昧。這個解脫,也不是別人把你綁的繩子松開了,你解脫了。那不是有形的繩子,佛來給我們解脫,就是打破我們錯誤的知見,讓我們解脫。

  所以佛就是來來解放全人類的,不單是人類,解放一切眾生的,四生六道眾生。

  “無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想啊。”祂說,你坐在椅子上就會,也會像觀自在一樣的,很自在的;你坐在地上也會很自在。行住坐臥體安然啊,語默動靜皆自在啊。“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”什麼叫阿耨多羅三藐三菩提啊?就是無上正等正覺,就是阿彌陀佛,就是什麼呢?就是百分之百的腦細胞都開了,無上正等正覺,就是我們百分之百的腦細胞開發了。我們現在,百分之九十八點五的都在睡覺。通過修行,積累資糧,蘇醒一分,破一分無明,證一分法身。怎麼破?你要積累資糧,資糧不夠,資糧靠什麼?戒,戒有小乘戒、大乘戒、金剛乘戒。小乘戒,戒惡就可以了;大乘戒要修善,不修善也是破戒;那金剛乘是什麼呢?金剛乘,善惡是平等的,是不二的。所以不落善和惡的念頭,大清靜見,如果你不是三昧耶的大清靜見,就算破戒了。

  所以這個戒,對於不同的智慧,它是不一樣的,標准是不一樣的。小乘的來說,我戒惡就可以了。像比丘出家人啊,我現比丘身的話,我們有一個說法,就是連媽媽掉在水裡,我可以不下去救,我安住在那,我要解脫,我要解脫。

  但是作為菩薩,我是受過菩薩戒的,不要說是媽媽,就是一個美女掉在水裡,我跳下去把她抱上來,我也不算破戒。為什麼?因為那個不叫好色,那是叫救人。但是作為比丘戒,如果不是從不是菩薩戒的角度來說,從比丘戒,可以不去救。但是說怎麼樣呢?可以如理如法地救。你雖然可以不跳下去不把她抱上來,但是你可以找個竹竿子把她勾上來啊。你沒竹竿子,你把袈裟拿下來當繩子,去把她拉上來,這可以的,這不叫破戒。就是不同,你修的參照不一樣,它方法是不一樣的。

  所以小乘、大乘、金剛乘的戒是不一樣的,小乘是別解脫戒,大乘是菩提心戒,金剛乘是三昧耶戒。不二,就是不二的。你說,我們顯宗裡有沒有金剛乘?顯宗裡有啊,禅宗開悟了,就入金剛乘了。所以禅宗叫不二法門,不二法門就是金剛乘。那你說:除了禅宗還有嗎?有啊,念阿彌陀佛也屬於啊,無量光無量壽也屬於不二啊。淨土,淨土是沒有濁,跟濁相對的才叫淨,大平等大清淨。普恭敬,一切法門都恭敬。什麼叫淨土法門?對所有法門都恭敬贊歎,都不排斥,這叫淨土法門。

  如果說你是禅宗,你是密宗,那我不學,那你就不叫淨土法門,你那個不干淨,有分別心。那就不叫淨土法門。所謂的淨,也屬於不二的。你像大清淨,它也屬於金剛的。所以阿彌陀佛按照嚴格來說,是佛的修法裡面,它屬於金剛乘裡面的,報身部裡面的,西方的蓮花部主,是阿彌陀佛。其實祂不屬於化身佛,祂是在報身剎土裡的。祂的願力,攝受我們去。我們凡人也能去,只要你心願很堅定,一心一意的也能去。去了之後雖然你是凡人,但是到那享受菩薩的級別,阿鞞跋致,就是不退轉菩薩的級別。在那個世界,你的受用、你的相貌,全部是菩薩的待遇。

  就像不管你誰,你走到五星級賓館,哎,那個服務員對你都會五星級的服務。就像你上到飛機,你不管是誰,哪怕農民工,你上到飛機上,空中小姐她就得給你這個級別的服務。她就對你很迷人的微笑。

  你只要你一到極樂世界,你就享著阿彌陀佛的福。就是菩薩的級別待遇。但是呢,那裡面還叫凡聖同居土,實報莊嚴土、常寂光土。祂是按照佛教裡來說,阿彌陀佛祂屬於是報身部的蓮花部主。但是祂本體的光明,祂又是跟毗盧遮那佛是同體的。哎,祂也屬於法身的,祂常寂光也有的。同時祂這個實報莊嚴,屬於報身的。這是祂的本有的宮殿。攝受眾生呢,眾生去了之後,那還是就是凡聖同居。

  極樂世界叫凡聖同居聖土、淨土,我們叫凡聖同居濁土。請問我們娑婆世界,五濁惡世有沒有佛菩薩?佛菩薩也顯凡人相,也跟凡人一樣,雖然有佛菩薩但是顯的凡人相。我們凡人如果升到極樂世界就怎麼樣?雖然是凡人,也顯佛菩薩相。都跟佛菩薩一樣,這樣講能理解吧。所以你在人世間,你不要亂發脾氣啊,因為你不知道你對面這是誰哦,有可能你對面就是阿彌陀佛,你得罪,你心跟他排斥過了之後,你往生不了淨土哦。因為你看都是一樣的凡人。但是有的很多凡人,他實際上本來面目是佛菩薩。

  所以印光大師怎麼教導我們啊?念佛之人,看一切眾生皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。哎,要這樣修,要聽過印光大師的話。因為印光大師是誰?大勢至菩薩。雖然是大勢至菩薩,祂顯現的是不是凡夫一樣的,祂顯現出家相。有沒有菩薩、佛菩薩顯現在家人的?也有的。有可能就是你爸,也有可能就是你兒子。有的自己來學佛,是兒子叫你來學佛的對不對?其實兒子就是來度化你的。你這個兒子是你修來的。

  所以那個《法華經》裡面,“妙莊嚴王品”妙莊嚴王最後證得阿羅漢果了,從天上飛過來之後,給佛頂禮,頂禮完之後,第一句話他說:“善知識故轉我邪心啊。”說,“我的那兩個兒子啊,實際上就是我的善知識啊。”淨眼,淨藏,“實際上是我的善知識啊,不是他轉化我還信邪教嘞;不是他引薦我來見佛,我還在那做皇帝呢。”但是這一經典,這一節,這個《法華經》裡已經在比較後面的部分了。你知道,一個人聽到佛法,哪怕他是皇帝,他把皇位都退掉了。他把他弟弟喊來,“唉,皇位給你了,我跟著佛修行去了啊。”請問歷史上這樣的故事多不多?很多很多啊。

  有一個皇帝他也是,見了阿羅漢,聽他講法以後,他把王位給別人,他修行了。修行之後,自己也證得阿羅漢了,然後到阿羅漢那邊謝謝他。他說:“謝謝你啊。我沒聽你講法啊,我沒修行之前,我以為我做國王了不起啊。我以為我是老大、我是國王,我怎麼了不起啊。我現在才知道,地球上像我那樣的國王啊,像棗啊,像瓜似的那麼多。”請問我們現在在單位做個老總、做個董事長,你覺得了不起了吧。請問中國像你這樣的多不多?世界像你這樣多不多?沒什麼了不起。所以自己內心要謙虛一點,哪怕你要演一個董事長。我該拍桌子的時候拍桌子,該開會的時候,怎麼說話。你內心要謙虛,你要知道,我沒啥了不起。

  有形的帽子也好,戴不久。無形的帽子也更是那樣的。所以那個國王說:“我以前沒學佛,我不知道,我以為我自己了不起,我一國之王。我現在才知道,這個整個地球上像我這樣的國家,幾百個,像這樣的王好多。那看這個宇宙裡更多。實在沒什麼,幸虧遇到你哦,我才有今天解脫。否則的話,就那個國王就把我給壓死了就。哎,我就死在那個國王的名字下面了。”是不是這樣?我們現在很多人,哦,我是爸爸,我是媽媽,我是兒子,我是老師,我是教授,啊,我是董事長。請問這等等的,我們有沒有被那個名字套住?不要被表面的名字套住,名字都是假名,假名安立的,不要被那個名字給套住,認為實際上有的。

  同樣一個東西可以有很多名字,所以知道這個名字是假的。所以“三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒。”大神咒為什麼神那?超越這些凡俗啊。是大明是什麼?大智慧光明啊。大明咒。“是無上咒,”這個世間沒有比這個更偉大的了。無上咒。“是無等等咒。”沒有任何能跟祂兩個平肩齊軀,為什麼不能平肩齊軀?因為祂是真理,沒有兩個真理的。是不二的。

  所以說“無等等咒,能除一切苦,真實不虛呀。”雖然說前面講那麼多空啊、空啊、空啊,但是這個佛性、極樂、受用、見修行果是真實不虛的。是能了生脫死的,能夠波羅蜜到彼岸的。

  “故說般若波羅密多咒,即說咒曰,揭谛揭谛,波羅揭谛,波羅僧揭谛,菩提薩婆诃。”就是超越超越再超越。從三界,從六道當中,超越出去,得到究竟的快樂。一切眾生皆得極樂彼岸,這個意思。

  今天是把這個《心經》講解了,你們慢慢去聽,以後像我們這個電視、衛星、網路電腦、手機,都是學佛法的途徑。要把這些東西啊要轉過來,轉為好的,不要變成迷失的,哎任何一個東西有兩面,電視,那個電腦,打游戲也是要看它,學佛法也可以用它。人啊,要學會把一個東西,把它用到好的一面。它不好的一面,要把它回避掉。

  我們今天幾個小時的。雖然我一個人講出來,但是每個人的耳朵聽到,以後錄像,電視台也會放,幾百萬的人會聽到。所以今天的法會的功德,我們都無法測度,所以叫功德無量。不僅我們每一位人應當向這個功德禮敬,去憶念它。包括我個人,我也要向今天法會的功德頂禮。我也隨喜你們在座每一個人的功德。

  今天我們在這裡所產生的正能量,對是這個世界非常重要的,世界和平的能量,國泰民安的能量,化消災力,這個世間祥和的能量。也是我們在座的每一個人,趙錢孫李,你各氏門中歷代祖先現在都放光啊。今天我們帶著這個功德啊,你走到哪,哪都是功德。所以我師父說:“活人香啊,處處香啊。”把我們變成有戒定慧的,香噴噴的人好不好?好。阿彌陀佛。

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