看到大家念《華嚴經》，念得非常的精進，我心裡頭非常的歡喜。我反復的跟大家說，整部《華嚴經》其實就是成佛之路，目的就是教我們如何成佛；成佛分多少個階段？每一個階段應如何去實踐，如何去提升、如何去超越？最終達到佛的境界？

　　這個不斷提升的過程，就好像我們讀書求學的經過一樣；我們在學校讀書，小學有小學的課本，中學有中學的課本，大學有大學的課本，碩士有碩士的課本，博士就有博士的課本；《華嚴經》全部的內容，可以說，涵蓋了從小學到博士的學問、知識，也就是從凡夫到成佛的智慧、境界，盡在經裡。
 
　　我們學佛人當然是以成佛為最高向往，然而佛、菩薩到底住在什麼地方？我們凡夫如何才能到達？佛、菩薩居住的地方可分為四種，即四種淨土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國土，這是根據隋朝天台宗智顗大師所立的四種佛土，即：常寂光淨土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有余土。

一、常寂光淨土：又稱理性土，是全然斷除根本無明惑，是諸佛之所依處，也就妙覺究竟果佛所居之淨土，乃是常住、寂滅、光明之佛土。

二、實報莊嚴土：又稱為實報無障礙土、果報國。是斷除一分無明的菩薩所生之處。是酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩所居處，無有凡夫二乘，是別教初地以上，圓教初住以上的菩薩所居之果報土。
 
三、凡聖同居土：又稱為染淨同居土、染淨國。指人、天兩道之凡夫，與聲聞緣覺的聖者同居之國土。

　　其中又可分兩種：(1)凡居—其內亦有惡眾生所居之四惡趣，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，與善眾生所居的人天趣之別。(2)聖居—亦有實聖與權聖之分別。實聖即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有余土中之三乘人，實報無障礙土及常寂光淨土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之需而權化生於此土。

此外，此凡聖同居土又有淨、穢兩種，如婆婆世界是同居之穢，西方極樂世界是同居之淨土。
 
四、方便有余土：又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，乃修方便道，斷除見思惑，故稱方便，但是尚存余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有余。

以上所說，主要是就所居住之人而作區別，然其中也有佛為教化眾生而權化於其間之情形，故又可稱為佛土。
 
　　而四土之中的常寂光淨土，就好像一個求學之人，修讀博士課程畢業了，得到了博士學位，才能去到常淨光淨土，說明了其中必須經過層層提升的次第修行，才能證得果位。我們可以看到，菩薩五十二階位中的第一個階位，就是「信位」，此「信」有十種，這十種信，可說是「三賢之首，萬行之先」(三賢，即十住、十行、十回向諸位菩薩)，故欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便：

一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恆住中道。經雲：「妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真，名曰信心。」

二、念心：謂真信明了過去未來劫中，出生入死，憶念無忘。經雲：「無數劫中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」

三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真凈之地。經雲：「唯以精明進趣真凈，名精進心。」

四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經雲：心精現前，純以智慧，名曰慧心。

五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經雲：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。

六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經雲：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」

七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分，與己相接。經雲：「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。」

八、回向心：「回」即回轉，「向」即趣向，謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛，猶如雙鏡交照，光輝互現。經雲：「覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。」

九、戒心：謂心回向佛，則於凈戒，安住不失。經雲：「心光密回，獲佛常凝，無上妙凈，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」

十、願心：謂由心住凈戒而得自在，故能遍游十方世界，化導眾生，隨其所願，悉皆滿足。經雲：「住戒自在，能游十方，所去隨願，名曰願心。」
 
　　以上「十信」修行圓滿，菩薩將漸進提升至「十住」，即約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種：

一、發心住：謂由前十信，相蹑進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經雲：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」(十用，即十信之用。)

二、治地住：謂由前所發之心，凈如琉璃；所證之理，顯若精金。因此妙心，契於理地。經雲：「心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」(梵語「琉璃」，漢譯「青色寶」。「履」，即「治」，亦「造入」之義。)

三、修行住：修行者，起行造心之意。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經雲：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。「(「十方」者，即四方四維上下。)

四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經雲：「行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。(「中陰」者，謂現身已滅，後身未生，於此之中，識未托胎之時。)

五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經雲：「既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。(「道胎」者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。「覺胤」者，覺即是佛，謂佛之胤嗣。)

六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此，則心相不異，方名為正。經雲：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

七、不退住：謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經雲：「身心合成，日益增長，名不退住。」

八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經雲：十身靈相，一時具足，名童真住。(十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。)

九、法王子住：謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種。經雲：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」

十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂。經雲：「表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。(「剎利」，梵語具雲「剎帝力」，漢譯「田主」。)
 
　　一般來說，我們修行人的信心就是不夠堅定，如果我們發心修菩薩道，上述念心、精進心、慧心、定心、不退心，還有回向心、護法心、戒心、願心，這十種心都做到了，那你才是真正的修菩提道，將來才能夠成佛。當然，要成佛還必須破除一切內、外的執著，也就是我執、法執，這就必須要有般若的「空」的智慧；當然，最後這個對於「空」的執著，也就是空執，還是要破除；唯有破除這種種的執著，我們的心才會安住。為什麼我們無法安住？因為我們的心都是攀緣的心，和三界之間是念念攀緣的關系，所以不能安住；般若的智慧就是要教我們「內觀觀自在，外觀觀世音」，如果內觀不能自在，又怎能做到外觀也觀不到世音呢？
 
　　所以佛教我們要有安心、要有十住的心；這個十住心前面已經解釋得相當清楚，能令我們的心安住在裡面。如果我們行菩薩道，我們就會怎麼樣啊？就會生起阿耨多羅三藐三菩提心，也就是大悲心。所以佛教教示出家人要「以法為妻」，出家人如何能安住呢？就是因為他身樂此法、身樂梵行，不但身樂，而且心樂，意也樂啊！他的身、口、意都安住在法之中，清清楚楚、明明了瞭，而且更能以種種方便法門去攝受、教化眾生。
 
　　所謂「梵行清淨」，然如何是清淨的梵行；正如《華嚴經.淨行品》中智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩雲何得無過失身、語、意業？雲何得不害身、語、意業？雲何得不可毀身、語、意業？雲何得不可壞身、語、意業？雲何得不退轉身、語、意業？雲何得不可動身、語、意業？雲何得殊勝身、語、意業？雲何得清淨身、語、意業？雲何得無染身、語、意業？雲何得智為先導身、語、意業？(中略)」
 
   時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉！佛子！汝今，為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙；住去、來、今，諸佛之道；隨眾生住，恆不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善……於一切法，無不自在……。佛子！雲何用心，能獲一切勝妙功德？佛子！菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。(此為第一願。)」
 
　　由以上此段經文可見，〈淨行品〉所提示的是菩薩道修行的具體方法，「淨」就是清淨，「行」就是所作所為，當我們身、口、意的三業清淨，就不會再有煩惱心出現。(〈淨行品〉是晉譯六十卷《華嚴經》的第七品。)由智首菩薩向文殊菩薩請示，如何使身、口、意三業得清淨的方法，而文殊菩薩回答智首菩薩的問題，就是〈淨行品〉全品的內容。經文中特別強調「淨行」──淨，是清淨，就是不染污，佛法特別重視身、口、意三種行為，也就是由心理的狀態，影響我們的語言行為和身體行為。經中教我們如何把身、口、意三業的貪、瞋、癡三毒，轉變為修行戒、定、慧三學的清淨的三業，從苦海到彼岸而得解脫，成就菩薩道，終能成佛。

　　而其中第一願，即是「菩薩在家，當願眾生；知家性空，免其逼迫。」我們都知道人是由地、水、火、風四大所組成，所謂「人命在呼吸間」，我們一口氣不來的時候，這個假合的身體就沒有了，所以說，這個身體是空的。當然了，不只我們的身體是如此，就是世間一切萬法也是如此，宇宙也不例外，一切都是成、住、壞、空，一切都離不開生、住、異、滅，一切都是因緣法，緣聚即生，緣散即滅，也就是緣起性空，或無自性空；所以〈淨行品〉說，要我們「知家性空」，家也是空的，雖然有父母、兄弟、姊妹、夫妻、兒女，但都不是永恆的，因此，如果我們能明白其中的緣生性、無常性，在這些關系還未散壞之時就已看破的話，那麼就能「免其逼迫」，不必再有求不得、怨憎會、愛別離等種種的煩惱。
 
　　學佛修行其實就是一種最好的「生命管理學」，因此，唯有「知家性空」，才能管好自己的生命；可是我們一著人，可以管好投資、可以管好子女、管好財富，但是卻管不好生命、管不好家庭、管不好子女、管不好人際關系；所以，佛教就是教我們管好生命、管好自己，因此，我們學佛之後，真正認識了生命，才能真正明白「知家性空」；既然世間的家只是暫時的，所以我們就要追尋永恆的家。
 
    那麼，我們永恆的家在那裡？就在西方極樂世界。我們如何才能去得到？就必須勤修三福，廣行六度；就好像《維摩經》中的維摩居士一樣，雖然示現有妻子、兒女，但是常修梵行。要知道，我們自己的業必須自己了，正如《地藏經》所說「父子至親不肯代受」，今生不再造業，如此才能了因了緣；所以我們現在就要積極改惡向善，種善因、結善緣，希望能感善果，不再墮落惡道、不再受輪回。要知道，其實這個家是我們煩惱的來源，它就好像網一樣，把我們牢牢的罩住，我們就是「網中人」啊！如今學了佛，就不要再往裡頭鑽，而是要往外面走！佛的一切教化，就是希望我們能早日覺悟，快些從網中解脫。所以，只要我們覺悟了、懂得了這個道理，才不會再沉迷，我們的心才會安穩、安住。　
 
　　今天我們從《華嚴經》中，了解了菩薩道的「十住」；這十種的法門，就是教我們在學菩薩道、履菩薩道的過程中，如何能夠安住於佛法。緊接著「十住」之後是「十行」，所以大家發心要做菩薩的話，就要看看自己目前的修行，和「十住」和「十行」有多大的距離；當然接著還有十回向、十地、等覺、妙覺；五十二個階位都圓滿，那就成佛了。不過，如果我們覺得這個距離太遠、太遠，成佛實在太難、太難的話，那麼就只有一個法門，就是一心專念阿彌陀佛，求生西方淨土，到那裡頭繼續修行，而且還可以帶業往生。所以說，若能去到西方極樂世界，那裡頭諸上善人俱會一處，環境依正莊嚴，全部都是善緣，沒有惡緣；又有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩當我們的老師、日夜相伴，引導我們修學，那又何愁不開悟呢！那裡頭最大的好處就是只會向前，不會退轉；就是說，去到那裡求學，只會升班不會留班，由小學升到中學，升到大學、碩士、博士；不像其他法門，將來還有墮落三塗的憂慮；一不小心，可能就落入地獄、餓鬼、畜生道那裡去了！所以說，唯有淨土法門才是最穩健妥當的法門。我們要好好的善自思維，好好的用心學習。好了，今天就講到這裡。(全文完)