悭貪貧窮.布施獲福(二)
 
    我們可以看到今天社會，有許多人，特別是經商貿易的，工商界的商業巨子，他們擁有億萬的財富，這些財富是什麼原因得來的？就是因為過去生中曾修大布施。布施得福的例子，佛經中說的甚多；比如以下的一個摘自《雜阿含經.卷三十六》故事：
 
　　從前，佛陀在捨衛城祇樹給孤獨園時，有一位容貌莊嚴、名為悉鞞梨的天人，前來禮拜佛陀。他身上散發出耀眼的光輝，令入夜後的精捨大放光明。
　　天子說道：「天人衣食無缺，自在快樂地享受福報，有些世間人也是如此。為什麼這些天上及世間的人能夠常享福報呢？」佛陀說：「想要在今世、後世所到之處，皆能常享福報，應當捨除悭貪，以歡喜、平等、無所得之心廣行布施，如此便能生生世世安享福報。」
　　
　　天子對佛陀說：「世尊，您說得實在太對了！」接著又說：「世尊，我自知過去生中有一世曾為國王，名為悉鞞梨。當時，我於國內四周城門及城內各處要道廣行布施，廣修福報。事後，王後對我說：『大王能夠廣行布施，可是我想修福卻無能為力。』我告訴她：『我在東門所作的布施功德，都歸屬於你。』王子也對我說：『父王！您布施修福，母後亦如是，我無法像您一樣行大布施，但希望能依您之力修得一些福報。』我說：『那麼，我在南城門所做的功德就讓給你吧！』過了不久，大臣、將士及百姓們，也陸續來對我說同樣的事情，於是我便將其他城西、城北及城內四處所作之功德皆各歸屬於他們，自己不留下任何功德。

　　之後，替我實行布施的臣子也來求見，對我說：『大王！您在國內各地布施的處所，都已讓給王後、王子、大臣、將士及百姓們，您已沒有可以布施修福的地方了！』我回答說：『既然如此，你就去將邊境各國應該進貢的歲收財物，帶一半回來歸於國庫，另一半留在當地布施給民眾。』臣子如是照辦。」

　　天子說：「長久以來，我始終如此布施修福，因此能夠獲得殊勝的福報，享受快樂如意的生活，無有窮盡。這些點點滴滴累積的福德、善果，都匯聚到功德海中，如同將恆河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提及摩酰五大河匯集成一條廣大的河流，這條大河的河水超過百千萬億斗斛，無人能夠測量。我所作的一切功德及所感召的福德果報，也匯集到大功德海中，如同此河一般深廣無邊，不可稱量。」
   悉鞞梨天子說完後，歡喜頂禮佛陀而後離去。
 
　　我們都知道，布施是六波羅蜜之首，能去除悭貪的習氣，廣增福德。如果我們能慈悲心、平等心廣行布施，發心長遠而不執著所修的福報，那麼這個功德就是真正的功德，而將來所獲善果亦不可限量。

悭貪貧窮.布施獲福(三)

　　佛教的修行，可總攝為六度萬行；六度即是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，此六法又稱為「六波羅蜜」，其中包含了菩薩修學的一切行門。正如前面所說，六度之中的第一度是布施；而布施可有很多形式，但是主要分為三種：
 
　　一、財施──布施財物予貧困的人，如對饑餓者施予飲食，對生病者施予醫藥，對寒凍者施予衣物等，亦即布施資生之物予匮乏之人，所以又稱為資生施。
　　二、法施──人生在世苦空無常，以佛法分析世間苦相，引導眾生消除妄念，啟發智慧生，得到身心徹底安樂與在，這就是法施。
    三、無畏施──有人雖然財物不缺，但精神上煩惱不安，或因疾病、急難而憂苦惶恐，給予安慰使之不再憂懼，就是無畏施。
　　三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。無畏施最容易，因為只要耐心的聆聽、諒解的笑容，往往已能令他人得到很大的受用和安慰。

　　因此，佛法教導我們布施應該做到「三輪體空」，即不執著有能布施的我、所布施之物，乃至有一實在的受惠者。若能以這樣的「清淨心」、「平等心」、「無分別心」常行布施，便能招感無量功德，成就圓滿的布施波羅蜜。
 
    以下即是一個很好的、反人深省的、以清淨心布施的故事：
　　在大月氏的弗迦羅城裡，有一位繪畫師叫做千那。他前往東方的多利陀羅國，作客十二年，從事繪畫生涯，結果賺得了黃金三十兩。
他懷著巨款正准備要回國，走進城裡時，忽然聽到打鼓召開大會的聲音。他走前去一看，竟然看見一大羣出家人聚集在一起。因為他們都有清淨的信仰心，所以，他走去向其中一位掌管總務的法師打聽：「你們有這麼多人聚集在這裡，到底要有多少金錢，才能供養你們一天的伙食呢？」
 
　　法師回答說：「只要有黃金三十兩，就足夠一天的伙食了。」千那一聽馬上掏出自己身上所有的黃金，布施給這位法師，並說：「我供養你們一天的伙食費，我明天會再來。」結果，他當然是兩手空空的回家去了。
　　回到家裡，妻子問他：「你在外工作了十二年，到底賺到多少錢啦？」
　　他回答說：「我賺到了三十兩黃金 。」
　　妻子問：「那麼，錢在那裡呢？」
　　他回答：「我把它種在那塊生福德的田地裡去了。」
　　妻子問：「所謂能夠生福德的田地，到底是怎麼回事呢？」
　　他回答：「我把它布施給那些出家人了。」
　　妻子一聽，就把丈夫綁起來送到衙門，央求治他的罪狀。
　　官員問她：「這是什麼道理呢？」
　　妻子說：「因為我丈夫是一個發瘋的蠢漢，在外國作客十二年，替人作畫得了黃金三十兩，沒想到，他居然不顧家中的妻兒，竟將那筆錢全部送給了別人。所以，我才把他捆起來送到官府治他的罪。」
　　官員轉問她的丈夫：「你為什麼不把錢拿回家去養妻育兒，反而將它送給別人呢？」
　　他回答：「正因為我前世沒有修功德，所以今生才會這樣貧困潦倒，受盡不知多少辛酸苦楚。因此，我今生就應該在福田上努力耕耘。倘若我不懂得種福，來世恐怕也會照樣貧困。而且世代貧困，終究不能脫離。所以，我現在希望趕快拋棄貧困。因為這個原因，我才會把賺來的錢全部布施給出家修行的僧眾。」
 
　　這位官員原來也是一位在家的佛弟子，信佛誠摯，心地清淨。他聽了這番說話後，不禁贊歎地說：「你吃盡苦頭，才賺到一點點微薄的工資，而且將它全部布施給出家人了，你真是一位大好人。」於是，官員解下自己身上的璎珞(系有白玉的首飾)，並將自己的坐騎以及一個村落的領地，統統布施給這位貧窮的畫師，同時，告訴他說：「你先前布施給一羣修行者，那些修行者還沒有吃用。這就像沒有將谷種播下去，就已經萌芽一樣，緊跟著就要有大的果報了。」

悭貪貧窮.布施獲福(四)
 
　　佛經中多有布施獲福的故事，其目的無非為了教化我們，讓我們明白布施的功德與利益，積極改惡，努力行善，發揮生命正確的價值與意義。這些故事都非常值得我們思考與反省：
 
　　大國王波斯匿有一次問佛：「世尊，請問我應當布施給誰？」佛說：「你喜歡布施給誰，就布施給誰。」波斯匿王又問：「那請問布施給誰才會獲得大福報？」佛說：「這是兩個不同層次的問題。若能對四雙八輩等真實無上福田殷勤恭敬地布施供養，便能得大福利、大名譽、大善果，而且必將果實累累。」(北傳《雜阿含經》第六十八篇)
 
　　有一位婆羅門質問佛陀：「瞿昙，外傳你主張人們應布施給你及你的弟子，不應布施給其他的教派，真有此事嗎？」佛陀明確否認：「絕無此事，這種傳言是污蔑我，我從未如此主張。這種說法只會制造兩種障礙：一是障礙布施者行善布施；二是障礙受施者獲利。事實上，只要用洗過的器皿放著殘食置於干淨的地上，令附近的(鳥獸、貓、狗等)眾生因食之而獲安樂，我說此等善行也能獲福，更何況是布施給人類。但是婆羅門，我的確說過：『布施給持戒清淨的人能獲得大果報，不同於布施給犯戒的人』這句話。」(北傳《雜阿含經》第九十五篇)
 
　　女居士中被譽為布施第一的毘捨佉，曾以八種方式大力奉獻僧團，世尊曾問她想從其中獲致何種利益？她則如是回答：「大師，一旦我想到那些已達預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果的聖者，曾因我的奉獻而獲得利益，我就會因此心生歡悅；因歡悅而生快樂；因快樂而生輕安；因輕安而生喜樂；因喜樂而生止(禅定)；因止而令五根、五力、七覺支增盛。大師！這就是我期待的八種因布施所得之利益。」(見南傳增支部Vin. 1:290-294)
 
    蘇摩娜公主(Sumana)是波斯匿王的妹妹，有一次她問佛陀：「假設有信心、戒行與智能都同樣卓越的兩位弟子，其中一人作布施，另一人不作布施，他們之間會有怎樣的差異？」佛陀回答：「不管他們未來再轉生於天界或人間，曾作布施的人不論在壽命、容貌、安樂、榮譽與力量等各方面都將會遠勝過另一人。即使在更久的來世，當他們都出家加入僧團時，他們之間還是有差異。這種差異會一直到他們都成為阿羅漢之後才消失，因為這兩個人的阿羅漢道智與阿羅漢果智是毫無差異的。」(南傳巴利英譯增支部)
 
    其實,「布施」的真谛不在於財物的價值及多寡，而是在於是否能出於清淨至誠的。一如《佛說摩诃迦葉度貧母經》中的乞丐婆，手裡僅有一瓦酸臭的米汁，那是她唯一的食物，她深深的敬仰著摩诃迦葉尊者，將這碗臭米汁奉獻給尊者，對一般人來說，不要說是喝下去，恐怕就連聞都不敢去聞；但那碗米汁卻是乞丐婆的所有財產，她將她僅有的全部都奉獻給迦葉尊者，成就了最美麗、也最高貴的布施善行。摩诃迦葉尊者為了不辜負這位乞丐婆的誠意，也當著她的面喝下了這碗米汁。由此可知，布施貴在誠懇，只要勇於布施，就不是窮人。真正的窮人是那些貪得無厭、自私自利、小氣吝啬的有錢人。他們雖然享有巨額的財富，卻貪戀財寶，不懂得布施才是真正的富足，這樣的人當其福報享盡以後，轉眼間必將淪落赤貧的淒涼境地。而窮人在他窮困時，若能勇於布施，即為世間希有，因為他已戰勝了最大的敵人，那就是心中的貪婪、吝啬、與自私。

悭貪貧窮.布施獲福(五)
 
　　布施的真正意義何在？難道只是為求個人的福報與利益嗎？佛教常將布施比喻如同播種，種子落入肥沃的土地，加上充足的陽光和水份，才會有豐碩的收成。當我們真心誠意的供養、布施他人，也會慢慢累積自己的福德善緣，圓成菩提道果。
　　布施除了物質、金錢的給予外，能夠發自身、口、意的布施奉獻，即所謂「一粒落土百千生，一文施捨萬文收，與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休」，能讓我們享有無窮無盡的福德善報。
　《摩诃僧祇律》說：「若人以食施，得生最勝處」，布施一碗飯，可以讓人飽足；布施一件衣服，可以使人得到溫暖；布施一點錢財，可以解人燃眉之急。這樣幫助別人解難除困，將自己的所有與人分享，不但可以利益到別人，自己也會有很大的功德。
　　什麼功德？就是「得生最勝處」，將來能得大富長者之身，甚至得生天上的果報。正如前面所說的，誠心供養、與人結緣、歡喜布施而感召殊勝果報的故事在經典上的記載，可說是非常之多；可見累累的果實都是由一粒善心種子而來的，一個人得生殊勝之處，也是從不斷的布施中成就而得。
　
　　「以樂布施者，人天受福報」，佛教講布施，並不僅止於布施衣服、布施飲食、布施錢財，還要布施人歡喜、給予人快樂、令人得到安慰，也就是財施、法施、無畏施，這才能算是真正的布施。比如說：為暗夜行路的人布施一盞路燈，為過河的人布施一座橋梁，為遠行的人布施一杯茶水，甚至對人施與一個微笑、一句贊美或好聽的說話，讓人心生歡喜、遠離恐怖、畏懼，如此不但能利益他人，而且自己將來更能獲得大福報，得生殊勝處。
　　所以佛教說「種善因，得善果」；因果報應，確實是絲毫不差的。今生的貧富貴賤都是前生修來的；相信我們很多人都讀過《了凡四訓》,其中說到「一飲一啄，莫非前定」，今生的命運是誰給你定的？是由我們過往也就是前生自己所做的善、惡業所定的，而不是別人定的，這是多麼的公平啊。所以，如果明白了這個道理之後，覺得自己今生不夠好不要緊，趁現在身體健康還好的時候，努力積極的修行還來得及。
 
　　了凡先生明白這個道理之後，他懂得去修因，就是財施、法施、無畏施，這三種因他都修了；所謂財布施得財富，法有施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽；不但他自己行善，而且太太也幫他行善，全家都行善，所以他的命運改變得那麼快；他發了財之後，自己並不享受，而是分贈給別，所以他的生活過得非常的快樂；同時他也很節儉，把自己省下來多余的財物，再去幫助一些有需要的人，所以他的富貴永遠享不盡，生生世世不受貧窮的果報。他懂得因果的道理，懂得布施增福的方法，如理如法的去求，所以就能有求必應。
 
　　記得幾年前(2010年11月5日)英國《每日郵報》報導，英國籍的75歲艾倫和78歲凡歐莉特，結婚已有36年的時間，兩人於1983年退休，共同在英國的小鎮過著平凡的生活。兩人(在2010年7月)意外中了彩票，獲得1,120萬美元彩金，但兩人卻認為施比受更有福，將上千萬的彩金全數捐出作慈善用途；旁邊的人都替他們捨不得，這對善心的老夫妻卻一點也不心疼地說：「若你從未擁有過，那也就無所謂失去了。」
　　　新聞中的老夫婦不知是不是佛教徒，但他們真正做到了佛陀所教導的「布施」精神，尤其是他們對利益、得失完沒有執著；這就是「三輪體空」的布施，這就是「無我」、及「無我所」的真谛；實在是太令人感動了。

悭貪貧窮.布施獲福(六)
 
    依照佛教的看法，世上的有錢人得享巨額的財富，皆是因其過去前生為人慷慨，樂善好施，曾修過布施善因，故而今生能享有財富的果報。但他們今生若不懂得惜福，不繼續布施，不肯培植未來的善因，一旦福報用盡時，轉眼便會成為赤貧，就好像有些人平時好逸惡勞，不事耕耘生產，即使銀行裡有些存款，終將坐吃山空。
   而窮人之所以窮困，則是因其過去生為人自私、小氣、吝啬、悭貪，不修布施善業，故而今生就淪落至貧窮的窘境。若今生明白了因果的道理後，懂得勤修布施的善業，未來定能轉貧為富。
 
   由此可知，世間諸法都是無常的，「好的」會過去，「不好的」也同樣會過去。貧富之間亦是如此，沒有永恆不變的實體，貧者不一定永遠是貧，富者也不一定永遠是富。應以平等的「捨」心來觀察世間萬象，所謂貧富一如，一切不過是短暫的表象而已，並沒有任何的分別。

　　現代人都以聰明自居，一般都會為自己的將來打算，會作理財規劃，例如買保險，或投資金融商品，或買基金，或存退休金...等等。其實，就世間法的角度來說，理財規劃是非常正確的作法，但世間的保險並非真正的保險，唯有布施才是最保險的保險；又報酬與風險的關系是一體兩面，無法切割，所以世間並不存在無風險的投資，一旦遇上無常，如公元2008年全球的金融海嘯，所有投資的錢財極可能瞬間化為泡影。但也唯有布施，才是完全零風險，也是最一本萬利的投資。
 
   所以，如能明白這個道理，我們就應以「平常心」作為待人處世之道，毋須曲意逢迎，更不必趨炎附勢；昔日權傾一時的宴上賓，很可能就是明日的階下囚；過去呼風喚雨的有財有勢者，也很可能轉眼沿街乞討，落魄潦倒。但我們也不用憤世嫉俗，看不過眼有錢人，因為富人若懂得善用其財富來建設公益，造福社會，便是取之於社會，還諸於社會。也就是說，財富就好像是一把雙刃刀，可以傷人但亦可助人，是邪是正，端看我們的一念心。
 
　　《華嚴經‧普賢行願品》裡面說：「一切布施當中，法布施為最。」如果我們懂得了布施的真義，自然就會認真努力去修學，果報就會愈來愈殊勝。現前的報應，佛教稱為「花報」，將來或來世的報應稱為「果報」。這就好比植物，先開花後結果，如果我們看到植物開的花開得好，那麼就能預料將來的結果一定是非常的美滿。所以佛陀教我們要知因識果，不種惡因，將來就不會得惡果，如此才能真正的離苦得樂。不過，這些都是指世間的果報，但世間的果報不是究竟的，可是大多數的世間人都是貪圖好的果報。佛菩薩善知眾生的心，能夠觀察眾生的根機，若眾生貪圖世間的富貴，就令他們富豪；若眾生貪求名利，就幫助他們、滿足他們的願望，令他們生歡喜心；歡喜心一生起，自然就容易接受佛法的教誨。

悭貪貧窮.布施獲福(七)
 
　　要知道人間的富貴雖好，但天上的富貴更為殊勝；試問一個人能活多少年？生命實在是太短促了，縱然活上一百年，其實也只是彈指之間。光陰實在太有限了，一生人的富貴到底能享受幾天？相比之下天上的福報就比人間大得多了，不要說是很高層次的天，就以忉利天來說，這是我們一般人較熟知的天，也就是中國人所講玉皇大帝的住處；一般宗教裡面講生天，多半都是生忉利天。
 
　　生到四王天、忉利天，往往都是修十善的結果，那裡的福報非常的殊勝，首先就是長壽。忉利天的一天等於我們人間一百年，而那裡的天人壽命有一千歲，比起我們世間就是很長、很長的時間了；由於他們的一天是我們一百年，若以一年三百六十五天來算，這個一千歲就等於人間三千六百五十萬歲，由此可見忉利天的福報，比我們人間實在殊勝太多、太多了。而往上去的天，福報是倍倍增加的。如果我們知道這個道理，對於人間的福報，自然就會看得淡了，我們就會想修天福。
 
　　　不過，佛菩薩又再告訴我們，還有比天福更殊勝的，那就是了生死、出三界的阿羅漢、辟支佛，乃至是佛菩薩的福報，絕對不是天人能夠相比的。大梵天王、摩酰首羅天王，這是三界裡面福報最大的，但仍比不上阿羅漢、比不上辟支佛。所以佛菩薩教我們行善修福，就是想幫助我們，令我們的境界不斷向上提升。佛告訴我們，最上等的福報就是往生西方極樂世界，世出世間的智慧、福德，沒有能與之相比的，縱然生到西方極樂世界凡聖同居土，下下品往生，都不是摩酰首羅天王能夠相比的。這個事情，要不是佛陀跟我們說出，我們怎麼會知道？
 
　　所以我們生在世間、住在世間，就應認真努力斷惡修善，不要希求這個世間的福報。我們要修更大的福報，唯有西方極樂世界的福報是最大、最殊勝的。但是這個最大的福報，都是由很多小福報累積而成的，所以我們要一點一滴的去累積資糧，如果沒有小福的因，將來是不可能去到西方極樂世界的。佛在《阿彌陀經》中介紹給我們的西方極樂世界，那裡都是「諸上善人，俱會一處」；什麼叫做「上善」？就是說，那裡的人都心善、念善、行善，也就是經上所講的「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，這就是上善，上善就是沒有一絲絲的惡，這些非常善良的人，大家聚會在一起，聽聞佛法，同修淨行。所以這裡的「諸上善人」，完全沒有世俗凡夫的虛榮心、名利心。這裡就只有修行、念佛，大家都是平等、無差別的。大家都是發願往生西方極樂世界，這就是一種無上的志願，沒有比這個更高的志願。

　　我們可以看到，這世界上的人，如果沒有學佛修行的話，他們的人生大概就只有兩個目的，無非就是求名求利；但是今天我們學佛之後，就必須超越這些外在的追求，如此才可以稱為「無上」。我們追求的第一等的大事就是「道」，就是出離輪回，到達了生脫死的彼岸，也就是清淨無染的西方極樂世界。到了西方極樂世界之後，大家都是菩薩，都是羅漢；菩薩和羅漢，都是所有煩惱都淨除了的漏盡行人；唯有斷除了所有煩惱，才會聚會在極樂淨土之中，才是真正的諸上善人聚會一處。
　　不過佛在經中又告訴我們：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」什麼是「善根福德因緣」？世間上很多人做善事，都是有相的，都希望大家知道他做了善事，這就是「有所為而為」：我們修行的人，所做一切善行都是無相的，不求回報的,也就是「無所為而為」。

　　有所為而為也沒有不對，也可以得到很好的果報，而且可以升天，但是這樣所獲得的福報、所得到的德行，都是比較短暫的，而不是無限的。雖然我們都必須依據這些善根福德，才能往生西方極樂世界；但是我們不能只求現世有好報，或將來能生天就滿足；我們必須追求更大、更無限、更清淨的福報，我們所做的一切，都是沒有分別的、沒有執著計較的、都是不圖回報的；這才是完全清淨的功德，也就是真正的淨土功德。這麼清淨、美好的功德所聚之地的西方極樂世界，我們又怎能不欣慕、不向往？
 
(全文完)