思維暇滿，就是幫助我們認識暇滿人身的巨大價值，認識它的難得易失。當我們學修相關內容時，對現有人身是否生起這一認識？是否真切感受到它的殊勝之處？

　　如果學了《道次第》之後，關於暇滿的認識依然停留在書本上，依然是宗大師的說法，而我們僅僅是了解這一知識，知道暇滿、義大、難得這些名相，並未落實到心行去認識，並未意識到人身多麼重要。我覺得，這種學習是沒有多少意義的。

　　真正的學佛，是把這一法義轉化為自身觀念，並以此返觀，對現有人身生起如理如法的認識，知道如何珍惜人身，使用人身。歸納起來，有這樣幾個步驟。其一，掌握暇滿人身的知識，知道其中究竟說了什麼。其二，將知識轉化為自身觀念，成為人生觀的組成部分。其三，以此看待自身問題，將所學觀念運用於修行。倘能按照這一次第落實，那就意味著，我們真正懂得了法義，懂得了其中內涵，而不僅僅字面的意思。也只有這樣，所學才能成為自家寶藏，而不是一些用來自我滿足的只是，或是一些向別人展示的說法。

　　以上步驟中，聞思修都已具備。不是說，必須在座上禅修才是修行。《道次第》的禅修，包括觀察修和安住修。所謂觀察修，是通過對法義的思考和認識，逐步落實為自身觀念。所謂安住修，就是對法義確定無疑並進入相關心行軌道。比如學修暇滿，首先是由“人身難得今已得”的慶幸而生起珍惜之情，然後安住其中，保持這種心理狀態。

　　當然，這種修行不是一次就能奏效，就能定型的。因為我們內心還有許許多多的固有串習在干擾，在搶占心靈頻道。稍不留神，又會在慣性力量中回到原有軌道。此時就需要再思考，再觀察，再用法義進行對照，直到這種珍惜之心再次提起。真正意識到，人身是今生最大的財富，是唯一可以用來改變命運的機會，必須牢牢把握，有效使用，以此成就它所蘊含的最大價值和究竟利益。

　　用現在的話說，思維暇滿就是幫助我們重塑價值觀。那麼，這個價值究竟是什麼？換言之，活著的理由是什麼？若對人生沒有深層思考，反而容易找到一個打發自己的理由，比如人們常說的“為了孩子，為了家庭，為了事業，為了享樂”等等。他們認可這些理由，就能心甘情願地付出一生。當然，這種認可往往帶有“自欺”和“隨眾”的成分。所以，那些比較有思想的人就不容易滿足於這一答案，他們看到了這些理由的虛幻，也不認同其中的價值，但又找不到足以說服自己的理由。對於想要找到答案而無從知曉的人來說，這種思考是極其痛苦而無望的，不少人甚至因此走上了絕路。

　　所以說，這不是一個簡單的問題，而是關系到我們的安身立命之處。找到答案，也就找到了人生的究竟價值，我們才能確定自己究竟要什麼，不要什麼。所以，這是關系到整個人生的大事，也是關系到盡未來際的大事。

　　通過對暇滿人身的思考，我們是否建立了與此相應的價值觀？是否找到了生命的終極目標？這是我們需要自我考量的，如果沒有確切的答案，就說明我們這一階段的學習尚未過關。