當我們眼睛看到一個茶杯並覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在產生作用，而是進入了意識的范疇；當我們覺得一個茶杯好或不好時，也是意識在進行判斷。眼識對境界的認識，在時間上來說，只能認識現在的境界；在空間上來說，只能認識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教裡稱眼識為現量，為“現量緣境”。

　　我們現在所能感覺到的一切思維活動，都屬於意識的作用。意識除現量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當然，我們的判斷有正確和錯誤之分，正確的判斷為比量，錯誤的判斷為非量。

　　人生觀和世界觀的形成，也是取決於第六意識的作用。我們學佛修行，就是要對這個世界進行重新的認識和思考。我們現有的許多認識都是不完整的，是依我們有限的經驗得來的。那麼，由此產生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本錯誤。所以，我們要通過聞思經教，以正確方法對世界進行觀察、認識和分析。在唯識宗的修行裡，有四種如實智，只有經過如理的思維之後，我們對世界才能達成真實的認識，才有可能進一步樹立正確的人生觀。

　　因此，佛法修行應該從分別而不是無分別入手。很多人學佛之初，看了兩個禅宗公案，就要無分別。但如果開始就不分別的話，只能永遠生活在錯誤的觀念裡，當我們連是非尚未辨別清楚時，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對世界有了正確的認識後，再進一步修止、修觀，方能成就無分別智。當我們修觀感到困難時，還要從觀裡面出來，再作進一步的分別，使我們所認識的境界得到確認。

　　意識除了具有認識的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業或惡業，主要也是在它的指使下進行。所以，整個修行過程都是建立在意識的基礎上。如果說錯誤分別是貪、嗔、癡產生的根源，那麼，正確分別就是開發智慧的基礎。