為何將佛、法、僧稱之為“寶”呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為“寶”，具有六層意思。

　　一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。盡管人人皆具三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起任何作用。

　　二為清淨。三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。

　　三為勢力。三寶具有強大力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。

　　四為莊嚴。一者，三寶能淨化心靈煩惱。世間垢淨是隨人心垢淨而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，淨化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量淨化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清淨莊嚴，正是依佛菩薩的清淨心而顯現。

　　 五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質極為殊勝，清淨無漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。

　　六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。

　　因為具備這六重內涵，故稱之為“寶”。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，雖也都是“寶”，終究還不圓滿，不是究竟意義上的“寶”。

　　我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如是，才能對三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊於凡夫心中，掙扎於各種想法和情緒中。學佛，自然難有預期進展。