我們為什麼要禅修？通過禅修，究竟要獲得一種什麼能力？

　　簡單地說，禅修就是幫助我們培養專注力、覺察力和觀照力。這種能力是心本來具備的，但因無明所惑，使心總處在不知不覺的混沌狀態。這種狀態就像泥潭那樣，使內在的專注力、覺察力和觀照力淹沒其中，失去作用。

　　同時，無明帶來的煩惱妄想，又在內心形成巨大的生命瀑流——既是心念之流，也是生死之流，輪回之流。在這樣的瀑流沖擊中，我們是不能自主的，時而散亂，時而掉舉，時而昏沉。散亂，就是追逐外境；掉舉，就是搖擺不定；昏沉，就是昏昧不覺。

　　這就是我們現前的心行狀態。我們是否意識到這種狀態帶來的過患？是否意識到，正是這種狀態使我們活得很累，很疲憊？因為心總是在追逐這樣那樣的念頭，忙個不停。更要命的是，這種忙亂是永久的，沒有盡頭的。只要沒有解除無明，沒有平息妄念之流，我們就會在追逐念頭的過程中，不斷縱容它，強化它，不斷制造更具沖擊力的瀑流。

　　如果不停止這樣的追逐，痛苦是沒有盡頭的，輪回也是沒有盡頭的。禅修所做的，就是改變這樣的生命現狀，從心念之流中脫身而出，進而平息這些奔騰不已的瀑流——這是我們最重要也最緊迫的任務。不要以為出家就萬事大吉了，很多時候，我們依然還在原有串習中。剛出家時可能會有所收斂，如果不是刻意防范，這些串習很快會卷土重來。

　　禅修也是緣起的，離不開良好的助緣。打坐時，坐姿和身體狀態都很重要，都是培養正念的增上緣。雖然說禅超越一切形式，但念頭和氣脈有一定關系，所謂“心息相依”。所以，各種禅修方式都很重視調息和調氣的基本訓練。此外，如法的生活也很重要。不同的生活方式，代表不同念頭的需要。這些念頭驅使我們追求相應的生活方式，反過來，這些生活方式也縱容並發展了我們的念頭。

　　所以佛陀特別制定戒律，幫助我們建立健康的生活，這是成就正念的重要助緣，所謂“由戒生定”。戒律的作用大體有兩方面，一方面是通過止持阻止不良行為，這也是對不良心念的阻止。另一方面，戒律又以種種規范令我們簡化生活，減少貪著，從而將全部心力用於發展正念，而不是在妄念之流中左沖右突，精疲力竭。

　　有了戒律的保駕護航，我們就容易把心帶回當下。其實，當下的訓練並不復雜，關鍵是認真對待——認真地走路，認真地吃飯，認真地待人接物。所謂認真，不是常人以為的較真，而是把心專注於當下。吃飯的時候，專注地吃飯；經行的時候，專注地經行，專注地走好每一步——抬腿、落腿，抬腿、落腿。

　　在座上的禅修中，則要選擇一個善所緣境。大家不是第一次參加禅七，都有自己比較相應的方法。佛隨念也好，觀呼吸也好，只要認真去做，都是訓練覺察力的重要基礎。