對學佛者來說，生命中最重要的什麼？答案就是正念。

　　修行所做的一切，都是圍繞這個核心——因為念頭不僅影響了我們的過去，影響了我們的現在，更是主導未來生命走向的力量。

　　世人總是忙於學習、事業、家庭，這就是相應的念頭在產生作用。事實上，我們早已成為這些妄念的奴隸，受其驅使，為之奔忙，結果卻依然沉淪。如果不加改變，這種打工是沒有盡頭的，生命也是永遠不能自主的。

　　這樣的生命現狀，從另一個角度說明了選擇心念的重要性。這就需要知道，在我們的種種心理活動中，究竟哪些屬於正念，哪些屬於妄念？《百法明門論》就是幫助我們了解內心的一部重要典籍，告訴我們，心理可分為遍行、別境、善、煩惱等類。其中，遍行包括作意、觸、受、想、思；別境包括欲、勝解、念、定、慧。此外，還有善心所十一種，根本煩惱心所六種。這些心所代表著不同的心理力量，由此構成生命的延續，構成我們的心態和人格。

　　在這些心念中，我們往往是不知不覺的。因為缺乏觀照，所以就不能自主，不知道未來去向。就像無根的浮萍，在輪回之流中盤旋往復，被激流沖向哪裡，哪裡就是隨處的家。這樣的生命，何其悲哀。

　　所以，我們應該趕緊培養正念，為正念而活——這不只是為了自己，同時也是為了普天下的眾生，令他們也能擁有正念，擁有健康的心靈。因為正念決定了一切，所以，我們要把所有修學都圍繞這個目標進行。

　　不論是受持戒律、聞思正見，還是讀誦經典、修習忏悔，都要和正念聯系在一起，因為這些都是修行的輔助手段。真正的修行是一種見地，一種用心，所以禅宗有“只貴子見地，不貴子行履”之說。見地達到了，我們所做的一切才能真正進入實質的修行，否則還是在外圍打轉。如果不是把所學教理用於發展正念，不僅不能成為建立正念的增上緣，甚至會成為妄念，成為增長我慢的助緣。

　　在生活中，我們能否帶著正念去做每件事？這是非常重要的一門功課。什麼叫“生活禅”？就是帶著正念生活，否則就還是“生活”，所謂的“禅”，不過是裝飾性的點綴，是徒有其表的。因為我們還是生活在串習中——吃飯的時候，遇到對味的，貪心就現起了，反之，煩惱就生起了；待人接物的時候，遇到投緣的，執著就生起了，反之，嗔心就出動了。這些問題不會因為戴了一頂叫做“禅”的帽子，就發生實質性的改變，而是要從當下的每個念頭用功，並把正念貫穿到一切行為中。

　　學過《百法》就知道，當我們接觸外境後會有想象並安立名言，然後就會造作、取捨。在受想行識的過程中，如果沒有正念進行監督，很容易發展出貪嗔癡。

　　用十二因緣來說，受了之後是愛，愛了之後是取，取了之後是有，然後就是生、老、死，這就構成了輪回。每件事、每個行為，都能建立相應的輪回。這些行為之所以會構成輪回，正是因為我們缺乏覺察，所以就會不斷地愛，不斷地取，不斷地有，不斷地生老死。

　　正念的訓練，就是把心帶回當下，不讓煩惱再有可乘之機。最高的正念，是無念之念，就像壇經所說的“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念之體，就是般若。當然，這對很多人來說並不容易。但也有我們可以修起來的正念，就是在做每件事的過程中培養覺知力。

　　有了止的基礎，接著對當下所行保持觀照並安住其中，不讓心陷入貪嗔癡的狀態。對於凡夫來說，我們不可能一下子就無貪無嗔。在覺知過程中，可能還有煩惱生起，但沒關系，能對這些心理保持覺知力即可。修覺知的過程，就是在培養正念的力量。

　　所以，我們做每件事都要作為訓練覺知力的增上緣——那就是為正念而活。只要時刻都能如救頭燃般的，帶著強烈的警覺心做每件事，正念之力將不斷強大。相應的，妄念就會逐漸弱化。

　　現在，我們就在坐禅中訓練正念。