舉辦禅七的目的，是通過集中式的訓練，令大家在禅修上有所突破。未來的教學中，這將成為研究所定期舉辦的重要課程。

　　禅修，是佛教徒尤其出家人的重要修行方式。兩千多年前，我們的本師釋迦牟尼，就是在菩提樹下通過禅修證道的。但在今天，如此重要的一種修行卻被很多人所忽視，其結果，就是使我們離解脫的目標越來越遠，甚至以為那是一種不可企及的境界，一種不再存在的傳說。

　　長期以來，佛教界的修行更多是停留在一種表面形式，使所學和所修嚴重脫節。因為沒有禅修，聞思經教成了理論研究，管理法務成了經營寺院。最後，雖然文章寫了很多，但和學者沒有區別；雖然寺院日益擴大，但和企業也沒有什麼本質的區別。這些問題，都是因為缺乏正見和禅修造成的。

　　雖然我們這裡是研究所，但並不是學術機構。應該說，我們這裡是修學機構——因為我們研究的重點是心而不是書本。而禅修正是這項研究的一個重要環節，希望大家引起重視。

　　和出家人對禅修的忽略相反，社會上正有越來越多的人開始關注並參與禅修。西園寺舉辦的“觀自在禅修營”，每次報名者都非常踴躍。因為現代人活得太累，壓力太大，所以需要解壓，需要尋找調整身心的有效方法。禅修就是幫助我們培養內在的覺察力，從而平息內心躁動，獲得安心的能力。

　　對於禅修來說，正念是必不可少的重要前提。這是我們生命中的無價之寶，但必須去訓練，否則它的力量不會自動產生。更為重要的，則是具足正念，這樣才能通過禅修達到破迷開悟的目的。因為禅修並非佛教特有的修行方式，而是印度各種宗教的傳統，佛陀之所以能夠通過禅修證得究竟圓滿的智慧，關鍵還是在於見。

　　我們可以先以南傳禅觀為基礎，獲得一定止的能力。在此基礎上，把所學正見用來觀照心念，觀照世界。比如唯識正見，是幫助我們了知一切境界皆唯心所現；中觀正見，是幫助我們認識念頭本身了無自性，當體即空。此外，禅宗也有很多直接的用心方法，但起點較高，需要具備一定基礎才能契入。

　　除了方法以外，我們還要端正對禅修的態度，不斷練習。這個練習就是擺脫錯誤，重復正確。相對無始以來的串習力量，我們現在培養的正念是微不足道的，只有反復強化，才能改變這種敵強我弱的現狀。但僅僅數量上的重復還不夠，更要全身心地投入，就像禅宗說的，要成為一個“活死人”。

　　在正念力量沒有培養起來之前，隨意性的禅修是不可能達到良好效果的。所以，下次禅修還要加大力度。這裡平時每周都有禅修，大家也參加過禅七，方法應該不是什麼問題，主要是勤於練習，使研究所逐步形成重視禅修的氛圍。

　　通過禅修對空性有所領會之後，你們會發現，對教理的理解容易了很多，這就是教和禅相輔相成。我們要有一個夠用的正見指導禅修，然後在禅修過程中印證教理。所以說，學修並重不是一句口號，希望大家共同努力，把它變成一種現實，一種學風和道風。這個風氣一旦形成，將成為研究所的一大特色。我相信，這種特色對當今的僧教育乃至漢傳佛教的發展都具有重大意義。