佛法的圓滿之道，為成佛。或者說，是成就佛陀那樣的慈悲和智慧品質，依菩薩道的修行而成就。之所以稱為圓滿之道，因為它是解脫道的延伸和圓滿。

　　 所謂延伸，包括發心和實踐兩個方面。從發心層面來說，出離心本無大小乘之別，因為學佛都是從發心出離輪回開始。但發心所緣是不同的，若僅限於個人出離，就是小乘的發心。當所緣擴大為一切眾生，發願帶領大眾共同出離，才是大乘的菩提心。從修學實踐來看，若是為個人解脫而修行，無論所修什麼法門，都是聲聞的修行。若發心以成就無上菩提和幫助一切眾生走向解脫為目標，即使修五戒十善，同樣是菩薩道的修行，同樣能成為佛果資糧。

　　 作為菩薩，能夠給予眾生的最大幫助，就是帶領他們走向解脫。除此而外，其他物質幫助都不是佛教特有的，其作用也是短暫的。當菩薩成就解脫，並將這份解脫經驗延伸到眾生時，他的慈悲也在隨之成長，隨之圓滿。從這個意義上說，菩薩道正是解脫道的延伸和圓滿，是將個人所獲得的解脫經驗從自身延伸到大眾。在延伸過程中，成就圓滿的生命品質，也就是成佛。

　　 所以，聲聞聖者和佛菩薩成就的品質有共和不共之別。從共的方面來說，正是解脫；從不共方面來說，佛菩薩不僅成就解脫，更圓滿無限慈悲。佛法的核心之道，強調以解脫為本。作為大乘佛法來說，則應特別強調大乘特有的不共之處，也就是菩提心。

　　 失去菩提心的統領，菩薩道和解脫道就沒有本質區別了，菩薩行和世間善行也會混淆。不是說做一些慈善就是菩薩行，所有的善行，唯有建立在菩提心的前提下，本著利他、無住、無限、無所得的心去做，才會升華為菩提資糧。所以，大乘佛法的殊勝之處就在於菩提心，在於幫助眾生走向解脫。

　　 菩薩道的修行，是圍繞智慧和慈悲兩大項目開展。不修智慧，無以成就解脫，忽略這一根本，便會導致佛教的膚淺化和世俗化。不修菩提心，無以成就大慈大悲，忽略這一修行，大乘佛教就會失去自身不共之處。唯有在菩提心的統攝下，悲智兼修，自利利他，才能圓成無上佛果。
 
——摘自《我的判教觀》