受戒不只是一個形式，關鍵是在我們內心埋下向善的種子。我們受聲聞戒，是成就解脫的種子；受菩薩戒，是成就菩提的種子。
 
　　常常聽到有些人說，藏傳佛教注重傳承，言下之意，漢傳佛教就缺乏這樣的傳統。那麼我要告訴大家：受戒就是一種傳承！我們受戒所獲得的戒體，自佛陀最初羯磨傳戒後，由歷代祖師大德一代代繼承而來。受比丘戒必須有三師七證，由戒師父和戒和尚親傳才能得戒。而戒和尚的戒又是從他的戒和尚那裡得來，由此類推，一直可以追溯到佛陀時代。所以，我們受戒所獲得的解脫種子和菩提種子，是秉承了佛教沿襲至今的優良傳統。當我們種下這樣的種子後，就為心靈環保注入了重要的力量。
　　持戒包括止惡和行善兩個方面。止惡也叫止持，“止”是告訴我們什麼是不應該做的，其中又以五戒的不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒為基本行為規范。我們所應制止的這些行為是和煩惱相應的，所以，止惡的意義就在於止息內心惡的種子。生命是習慣的積累，我們的貪、嗔、癡自無始以來已形成巨大的慣性，正是這種習慣，造成了我們現有的人性。其實，修行就是良好習慣的養成，我們現在提倡“人生佛教”，提倡“生活禅”，就是要求我們將修行落實在語、默、動、靜之間，落實在行、住、坐、臥之中，落實在生活的方方面面。
 
　　持戒的另一層意義是行善。菩薩戒的“三聚淨戒”，就是要在止惡的同時積極行善。如果說不殺生是消極地止惡，那麼放生就是積極地行善。在聲聞戒律裡，不止惡是犯戒；在菩薩戒裡，不行善也是犯戒。在《瑜伽菩薩戒》有關布施的戒條裡，有人臥病缺乏照料，你明明知道卻不去慰問就屬於犯戒；有人向你訴苦而你沒有耐心聽，也屬於犯戒。所以，《瑜伽菩薩戒》是一部非常人性化的戒律，近代的太虛大師曾極力提倡。因為生活正是由這些看似瑣碎的細節構成，只要我們能如法地遵循這些行為規范，就能逐步地開發出生命中善的力量。
 
——摘自《心靈環保》