我們講到一種智慧的觀照。生命本身沒有錯誤，生命的本質是把我們過去的業力如實地表現出來。

　　你過去是一種善業的力量，它顯現一種安樂的果報;如果是過去罪業的力量，它顯現痛苦的果報。

　　所以因緣果報本身並沒有什麼對錯，問題是我們對它堅固的執取而產生的顛倒，問題出在這個地方。

　　所以要反省的不是生命的本身，而是我們內在的智慧不足。

　　因為生命沒有錯嘛!身為一個生命，它就是如實地把你的善業惡業轉成一個五蘊身心嘛!就像大海不斷地創造水泡，水泡本身沒有錯，問題我們在整個過程當中產生了執取，這個顛倒是很可怕的。

　　那我們怎麼去消滅我們的顛倒呢?

　　我們應該把人生分成兩部分來觀察。

　　第一個，它是變化的，就是我們現前的五蘊身心，這個相狀是變化的。但是變化當中它是不會斷滅的，生命它是不會斷滅的，你死亡以後肯定會創造另外一個生命。因為你的心性，我們在內心的深處有一個能夠明了分別的覺性，這一部分是不會斷的，它是不會變化的。那個就是我們整個人生的依止處，整個修學的依止處，那個清淨本然周遍法界、那一念靈靈覺覺的覺性是不會變化的。

　　所以佛陀把我們的五蘊身心比喻作客人，暫時來掛單的;那我們的清淨本性是主人。

　　所以我們看人生，你要把今生當一個過客，這是正確的，你不可能久住的。

　　過去有一個國王，他在享受五欲的快樂的時候，他內心還是覺得很空虛、很痛苦，他希望追求一個真理。後來他到深山去，找到一個修行人，說你可不可以告訴我一句真實地能夠正確觀察人生的真理，來解脫我的痛苦。

　　那個修行人講了一句話，他說：

　　一切都會過去。

　　這個國王聽了以後，他真實地了解了。

　　我們對於眼前的因緣太過執取，對這個得失太過執取，讓我們的心不斷地在動，一直在動。所以你應該知道說，不要隨著相狀而轉，要安住在你一念不生不滅的本性。

　　所以我們一定要做到所謂的空假中三觀，以空觀來照了我們心性的本體;以假觀來務實地面對人生，在因緣當中找到你的定位。

　　你該做什麼你還做什麼，借假修真。

　　但是你要告訴你自己：人生只是一個客人。

　　你平常就養成這種心態，你臨命終的時候才能夠很灑脫地把它放下。

　　我講實在話，你平常跟五蘊身心咬得緊緊的，你臨命終放不下，因為這習慣性了。

　　所以，放下身心世界，你平常就要注意了，而不是到臨命終的時候。

　　所以我們看，在中間這個地方就是我們眾生的心性，是我們整個修學的依止處，依不生滅心而住，你絕對不能夠住在五蘊身心。

　　但是在整個的心性當中，我們過去有它的一個業力，它會創造一個外環的有五層的色受想行識——我們暫時的五蘊身心，這個是變化的。這一部分你就不能太執著，因為它總有一天會消失，它只是一個小水泡。

　　所以我們的功德，我們不是把功德創造出來而已，你的功德是不是堅固?那跟你的智慧有關系了。