傳喜法師：般若智慧 超越自我
2009、07、25
——傳喜法師於慧日禅寺
師父：感受怎麼樣啊？
信眾1：剛開始很想住兩天就回家。
師父：熬熬過去對不對？還有一個熬過去的心理。
信眾1：本來就是陪媽媽過來的，後來住下來慢慢地也知道一些道理，每天也挺開心的，找點事干。
師父：參加了幾次法會了？
信眾1：兩次。第一次唱歌、念經的時候我還跟不太上，念不下去了，這一次都能大聲念出來、唱出來。
師父：嗯，好。以前都是印象嘛，不管書上看，電視裡看都是對佛教的一種印象，現在深入來體驗，我們這種形式應該還是可以接受。但是要體驗佛教裡面的那些智慧、慈悲，那是我們自己要去實踐了之後，才能夠感受到的。所以以後還要多一點，不要回去了就沒事了，現在只是知道這世界上還有佛。念了很多經，但是意思並不一定懂，以後慢慢地去理解它，感受它。
寫出來的這些說是智慧也好，這些是佛菩薩表述出來的，怎麼引導我們生命當中也產生這樣的感受？那是很重要的。如果那個好，那要不要嫁接到我們生命裡來？這叫皈依。人才會越來越厚實，沉澱越來越豐富，這時候生命才形成一種財富。
我們現在看外國就看表面的東西，它近一兩千年來所積累的那個東西我們不知道，所以往往是學表面的，壞的學來了，好的東西不是一下能學到的。反過來我們東方文化怎麼毀，怎麼破四舊，破批判，哪怕我們嘴裡在喊反對迷信，封建那些都打倒，但是我們血液裡流著的，生活當中的還是這些東西，潛移默化的還在影響著。
東方文化不說是反對個一百年，批判它就能把它滅掉的，但是受損害還是會很大的。這個近五千年的文明被損害了半個世紀，損害之後想再恢復到以前，那很難很難。破四舊的時候，連一塊石頭雕刻的東西都砸掉，木頭的給燒掉，銅的熔掉。現在覺得好了，想把它再造回來，那很難的，化很大的價錢造出來還很粗糙。因為是為錢而造的，過去人不是的，過去人就當一樣活計在干的，木工也好，石匠也好做出來都很精致的。連硬件上都恢復不起來，那軟件上，真正的那種修養，那種品德很難再有了。
現在我們看北京好了，比南方一些地方文化的積澱還是深，因為畢竟是皇城嘛，國家文化的最高峰就在那邊，政治文化的中心。但是你看過去很古的那種片子，北京人早上一見面的那種問訊，那種修養，現在根本就沒有了嘛！所以現在看北京人就覺得北京人很油，因為他那種很厚的文化底蘊沒有了，但是他又是政治中心，他看什麼都很清楚一樣，所以他心裡面就有一點玩世不恭的那種東西。
眾生的共業大起來是很厲害的，角角落落，只要有人的地方思想都會影響到，現在反而是那種山角落裡面的一些很偏僻的地方，有一些建築還保存了下來，那是硬件。
打打坐，學會控制自己，學會了解自己。中醫裡面說五髒六腑，五髒裡面它的髒氣，心氣盛的時候人就開心；肺的氣如果濁了，人會多愁善感；肝的氣如果旺的時候，人就會急躁發怒，其實就是一些化學反應，所以人有喜怒哀樂。西方科學它也研究了中醫脈絡對人的影響，甚至它可以做這種實驗，哪一個神經刺激它，人就會笑，哪一個神經刺激它，人就會憂傷，原來人這一台機器是可以控制的。
學佛就是了解規律，認為事情是有規律的，是有因果的。因果就是規律，了解它就是智慧，能夠駕馭它，就變成理性的生命。駕馭它了，是不是還是在這個境界裡？不是，最後要超越它。為什麼能夠駕御？為什麼能夠讓它快樂？因為它沒有固定的快樂，也沒有固定的憂愁，那些是因緣和合的，所以最後再超越它。
六道也是，六道也有它的因果，也有它的規律，怎麼樣構成了天堂、人道？就好像喜怒哀樂形成了一個生命的現象一樣。這輪回的現象裡面有高級的，比如說快樂的就是天堂；人呢是喜怒夾雜的，喜也有，怒也有，哀也有；地獄就是很陰沉的，只有痛苦沒有快樂；餓鬼到處漂蕩，悠悠忽忽，快樂沒有，憂傷比較多；畜牲就是不開竅的，麻木的，它也有喜怒哀樂，但是它不開竅，不會有很高級的思維。
佛教多偉大啊！如果你自己都不了解的時候，外在你拿再多的文憑也只不過是一個社會現象而已，我們是陷身於社會牢籠中的一個囚徒。當你能夠識別，能夠了解自我，能夠駕馭自我，能夠把自己定在快樂、清明、慈悲的狀態裡的時候，那你已經跟聖賢接軌了，甚至你能超越出六道的低級狀態，能夠以更高級的形式存在。
佛教講的了生脫死，生死是低級生命的一種特質，這種特質對於低級生命來說是一種苦。佛教對苦的認識，比如說痛苦的時候，它是苦苦，縱使他快樂，如果他逃不出這種特質的范圍的話，他還是苦。為什麼？因為這快樂不可能長久，要失去的。掌聲不可能永遠下去，這個幕總是要落下的，幕後的淒涼還是要你一個人去承擔，所以在幕前的時候也是一種苦，這叫壞苦。佛陀對苦的剖析這麼到位，讓我們能熟悉這些東西，能駕御它，最後超越它。低級生命也是生命做的，高級生命也是生命做的，那何不選擇高級生命狀態呢！極樂世界也是世界，我們這六道輪回的苦的世界也是世界，何去何從要知道。
為什麼有的人要移民到外國去？把孩子都要弄到國外去？他覺得國外的生命有保障，生命是有價值的。命看得比什麼都尊貴啊！在國外很重視生命，因為它穩定的時間比較久一點，它的科學生產力成熟一點，然後就會創造出更多多余的財富，可以構建一個高福利的體系，所以中國人拼命的把孩子往外面送。
如果現在月亮上面有一個更高級的世界，喔，那肯定要想辦法往月球上去了。現在我們知道這個宇宙裡還有高級的世界，存在於高維空間裡的一個高級世界，靠走後門是去不了的，只有靠智慧，靠品德才能去。那就要修了嘛，要戒惡修善，戒定慧是通向極樂世界的一個電梯。所以佛教的任何一個理論它都有很完整的一個體系，理論體系當中的一個構架。
信眾2：師父，買古董是不是不好的行為？
師父：對。
信眾2：我家裡到處都是。
師父：你先生啊？
信眾2：是。
師父：買古董容易招那些眾生，如果真正是古董的話，我們念施食的時候不是講“隨逐於人與財物”嘛，有一些鬼它是追人，有一些是追財物。它很執著那個東西，曾經是它的，然後七流轉八流轉，它會追著這個東西的，所以有一些搞古董的人會莫名其妙的生一些不好的病。
信眾2：得癌症的多。
師父：是的，因為那些鬼會很氣嘛，你在那把玩的時候，它就很氣，這是我的！因為你在把玩的時候，你認為是你的嘛，但是它認為這是我的！
信眾2：是不是買這個東西的人也是被操縱，癡迷？
師父：這個不一定。比如前世他做過古人的話會喜歡這些，這有習氣的。說明你先生他是有善根的，至少他在近期裡做過人的，不一定是前世，比如說前幾百年做過人，他有這個記憶，有這個習氣，而且有可能還是富家子弟。
信眾2：他父親開很多飯店、銀行，連點心店都有，配套的。
師父：他有可能有這些習氣，所以他才會喜歡這些東西，喜歡什麼東西也是生命當中的一個記憶，所以更加要學佛。像阿育王寺的捨利，宋朝的碗都是國寶了，那何況兩千多年前的佛陀的捨利，那還了得！哪一本經書都是幾千年傳下來的，你看兩千多年前翻譯的。要引他更進一步。
信眾2：佛像它是古董的話，是不是也會有這樣的？
師父：如果真正是古董的佛像，它具有很大的加持力，古時候的佛像比現在有加持力，特別是藏傳的。漢傳的如果它時間久，如果有高僧大德用過，那它就會有加持力，就不一樣。看是誰制作、供奉，這很重要。別買假的，假古董不要。
信眾2：師父，我看有的人是在念咒，念經，他不轉變心，我覺得那不是在學佛，有的人他特別精進的念經、念咒，念得好厲害，但是他的心完全不美，那就不是在學佛。
師父：他沒有控制自己的心，學佛就是學心。心你要認識它，然後怎麼樣按照那個經典的鏡子來照它。皈依法的時候，為什麼我每次都要念“從今以後以法為師，寧捨生命不皈依外道典籍”，再加一句“不傷害一切眾生”，無傷害的心，那個是符合佛法的。
信眾2：我以前認識一個人，我覺得他挺厲害，他畫的觀世菩薩都有很大的感應，但是他後來又上基督教那裡當頭了，他就買房子買什麼的，什麼都很好。然後他就特迷，領著一幫人也學佛，也學基督教。他說他要在基督教的門裡面度人，他說他以前是高僧、住持，這到底是咋回事呢？
師父：不知道。到現在我沒有看過《聖經》，也沒有看過《可蘭經》，所以我的心裡面還都是純粹的佛經。道家的、儒家的我倒是浏覽過，這是我們中國傳統文化，我沒有背負更多的這些東西。
信眾2：師父您說有陰影的那個心靈境界是指什麼？
師父：曾經你這個心態走過極端，那會成為你比較重的一個陰影，現在用佛的光來把它照開，那個結要把它打開。
信眾2：哦，還有憂郁的地方，黑暗的地方。
師父：對，我們現在學佛了，應該用佛的超時空的功德力把它照亮。就像我們現在超度冤親債主，他們生命的結，我們這個生命不要說無量劫以來，就這一生有沒有給自己打過結啊？
信眾2：師父，我有一次念觀世音菩薩，念了大約有五六個小時吧，突然地像整個世界爆炸了一樣，一切都沒有了，有過三次，自己很清楚。我躺著念觀世音菩薩，感覺人就像佛躺著一樣，廣大虛空的，過一陣這個境界就沒有了，這些境界是對的嗎？有時候我到寺廟去看覺得有點傷感，干脆釋迦牟尼就是我老師了，他說什麼就是什麼。
師父：那是因為釋迦佛陀確實都說過，但是作為一個問題你想得到解答，到八萬四千法門裡來找的話，那很難找到答案。就像你有病了，到中藥鋪去，中藥鋪肯定有治你這個病的藥，但是小櫃子那麼多，你知道哪一個是治你病的？你如果不是行家，根本不會知道哪一個小盒子裡裝的是你的藥，懂嗎？所以這是需要行家的。
但是你為什麼會看到當今的這個失望呢？這個很正常，很多人哪怕很有善根，學佛了，一到廟裡一學了這些東西之後，就像你寫文章一樣的，你去描述細節的時候，往往大的思路就沒有了，所以很多人他拋棄了凡人的社會，但一不小心又進入了一個社會，雖然佛教它不是一個宗教，但在社會上它還是要表現這樣一個社會形式，這種形式還是重要的。當你跳出凡人的社會，又跳入了一個宗教的社會，又扮演了一個角色，你對佛講什麼有時候又不太知道。
為什麼說要少小出家呢？因為小時候受社會污染少，然後在寺院裡學佛，慢慢幾十年功夫下來。像虛雲老和尚十九歲出家，到五十七歲才開悟，像我師父十三歲出家，精進修行，一般性三十多歲就有開悟的境界了。如果三四十歲的時候通過學教理就有所領悟了，然後再安住在這樣子的領悟，寺院生活他已經完全熟悉了，已經是忘我的那種狀態了，他已經不需要刻意地去怎麼樣了。因為我們寺院生活很簡單，早課、晚課很簡單，所以當你熟悉了，什麼都會了之後，那根本不需要費力了，就好像騎自行車，你已經騎到那個速度了，不需要再騎了，駕著把就可以了。
信眾2：安住在很靜的狀態，但總是有現實生活中的一些事來突然地嚇你一跳。
師父：所以你們在家修行的話難度就相對很大，而且你不能夠持久地都安住在這裡面，你還要工作，還有家務，各方面的事，到了單位是一攤子事，到了家裡又一攤子事。但作為出家來說，你真的開悟了，就可以閉關了，連吃飯都不用你管，有人給你送的，碗也不用你洗的。所以我們廟裡面也是，一般性叢林裡吃過飯連碗都不洗的，專門有人洗。
開悟了就可以閉關了，閉關出來，那你已經把你開悟的境界加固了，已經打成一片了，這個時候廟都可以不住，可以住山了。為什麼住山？因為廟裡面有祖師大德的加持，環境不會很亂，但是你到山裡面完全不一樣，山裡面山精鬼怪什麼都有，這時就檢驗你的境界了，能夠安住在你開悟的狀態，面對著山精鬼怪你還是不動，那就厲害了，這時候出來你就可以度眾生了。
可以先朝山，看天下那些開悟的人，那些祖師大德在干嘛，領略他們的高境界。三四十歲的時候你再去碰那些七八十歲，開悟之後又修了四五十年的，又廣度眾生積累了很大的資糧的，那個時候他的智慧境界又不一樣了。所以這個時候三四十歲的人又要去參學，遇到哪一個境界更高、更厲害的，那就應該安住下來，那時候心領神會的，大家都是行家了嘛。這時候再安住一段時間，他也已經認可了，你的這個法已經沒有問題了，可以度眾生去了。這時才找一個山頭聚眾，三百、五百，他住在茅篷裡，別人就追隨他嘛。過去的寺院是由於有善知識，大家來參學了之後，你建一個房子，我建一個房子，形成叢林。
我們現在寺廟是為了恢復國家宗教政策，過去破壞的，信眾大家來建，建好了，一個空廟，再找師父。現在要找開悟的，找那麼高修行境界的，那是很難很難的。這時候文革的危害性就顯出來了，一個文化被斷層了之後，你再想把它續起來，那很難很難。但是好在我們還學到過，像我們師父那一代從文革前到文革後，他文革前就已經開悟了，他不是文革前開悟，他也沒有這個定力能夠經歷文革的沖擊。但是也是因為缺人才嘛，所以師父他推我們出來。對我們來說，除了一種簡單的信念之外，確實是身心靈的感受到，這個就是那篇文章說的靈性資本。
信眾2：如果一個人開悟了是不是就不會生病？
師父：這個也不一定，生病是業力，開悟是智慧的狀態。你剛才講的那個屬於境界，不叫開悟。為什麼會出這種境界呢？有可能是你身體比較弱的時候，身體弱的時候我執少，身體好的時候我執反而強。強的時候就像富貴修道難一樣，一個人我執強，修道不會相應，所以說帶三分病好修行。
比如說以前你有練過氣功的這麼一個基礎的話，如果進入氣功態的時候就特別容易出境界，這時候出境界是一種覺受的范疇。我講這個你應該感覺得到，很容易體驗到無我的，突破自我狹隘的。因為那個時候你比較弱，比較好突破，所以就會有這種虛空粉碎的感覺，身體的這種覺受。因為你那個時候你的覺性曾經從自我的牢籠裡被釋放過，在這樣的前提下你會感覺到自己的身體很大。
這種理論完全是存在的，因為當我們的覺性力拓展它的邊界的時候，現在我們僅僅以色受想行識為我，當我們超越了色受想行識，我們的自我意識邊界大的時候，那你的身體就會變得大。這個時候雖然大，但是你的肉體還是原封沒有動。有的人感覺自己的身體很小很小，小到像芝麻一樣，有的會感覺很大很大，其實這是意識突破狹隘的自我之後，對自我存在的另一種感覺就出來了，那種感覺對不對？也是對的，但是與更高級的，終極的這種智慧比起來，它還是屬於受陰區域。但是它存在不存在？存在的。
從科學的理論上來說，我們每一個人都在放射著電波，都是以每秒三十萬公裡的速度發射出去的，你不能說這個電波不是我，那也是我。平時我們只體驗狹隘的我的存在，完全沒有意識到這個每秒三十萬公裡的電波也是我的存在。當你自我意識突破的時候，你很平靜的時候，你會感覺到那個也是我，那個就很大。甚至你能掌握這個的話，還可以形成神通。有些修行者身體沒有變大，但是他的身體能把整個海遮住，那是什麼？他就是突顯了他的另一層面的，身體也沒變小，但是身體可以入到一個很小的空間裡去。因為物質除了它往外每秒鐘幅射三十萬公裡之外，它其實還有一個電波，這個是成雙向的，一個大一個小，就像我們的心髒在跳動一樣，我們的生命特質就是一邊在無邊的大，一邊也在無限的小。所以可以入微塵中轉大**，就是指這個，生命那個時候大和小的相對已經突破了。
科學家他個體研究的時候，可以從理論上去推理到，我們佛教修行是用身心感受到，最後的結論可以一樣。但是科學家稍微一點點迷惑就會離真理很遠，但是佛教不會，因為他是用整個身心在實踐，他是以身心為實驗室。所以那些科學家覺得很奇怪，好不容易出來一個理論，一看佛教裡已經有了。但它僅僅是理論，是數學的，我們的這個理論是物理的，它那個是推理出來的，我們是實踐出來的。是存在這個的，這是我能給你解釋的。
信眾1：對，還有一個**教授，我看他的文章“離體經歷”，我在打坐的時候，經常也有的。
師父：離體的經歷就不稀奇了，反而你前面講的破碎啊，大啊，這個比較稀奇，那是你的覺性的突破，那個稀奇，那條路是我們自性回歸的路。離體所有眾生死亡的時候都會發生，在生病的時候，在突發事件的時候都會有，那是自我意識，神識的。
信眾2：第七識還是第六識？
師父：應該是第七識的，但是這也是虛妄的。眾生不知道這個虛妄，這個就可以投胎，入他的各個業力的境界，但是所有的境界還是他第八意識的種子裡現出來的。所以人冤枉不冤枉啊？你看自已投胎做狗，這個狗是自己制造的。說地獄，地獄所有境界是自己制造的。
信眾2：人生病或者心髒不好是知道的，只要靜下來什麼都能知道，你覺得是不是這樣的，師父？
師父：這個的增長的話也是他的業障要少，負面的東西少，能知道這是生命正面的，覺性的。佛光遍照，障礙的地方少才行。知道是來自於什麼，是來自於你正覺的“知道”？還是來自於其他的？如果我們這個綜合體是個聯合公司，那“知道”有可能不是來自於你的知道。你是董事長，有可能“知道”是來自於總經理的知道，不一定的。那些巫婆神漢他們也知道，打個哈欠他就知道了，過一會兒回來他就不知道了，同體裡有異體，所以這要搞清楚的。
信眾2：我跟他們說，李白的“床前明月光”是一種境界，真正是月光一樣的。是不是人寂靜以後就會跟光相合，經常有發光的那種感覺？
師父：像你搞學問嘛，搞學問經常會用大腦，大腦疲勞的時候也會產生這個光，所以這個要看的。所以搞學問的人還是有好處，把精力都是用在大腦上，但是既要用它，又要解放它，所以對於你出現的這些情況來說，我們也這樣去理解。
信眾2：是不是附體的人占的比例非常大？
師父：這個現在很普遍。
信眾2：身體可能都是眾生合和而成的。
師父：佛告訴我們身體是個大蟲聚，但是這個裡面自我的意識還是很強，有的自我意識不只一個，有好幾個，我現在也在慢慢研究這個問題。
信眾2：是不是除了得大成就的人，其他一般的眾生都會多多少少的有一些附體？他不學佛，沒有一種加持會保護，在一種特別的生命狀態下，他就自然的有附體，自然的他有多種的生命狀態。為什麼說人要行善做好事什麼的，你只要做一些好的，這些附體都會變成善的，他來幫助你行善積德。
師父：古人講惡人有惡神跟著，善人有善神相隨，但是這個概念跟那個還是有一點不一樣的。因為生命本身這個綜合體，就是邊上的也會影響你的思路，如果它完全已經進入五髒六腑了，這就不一樣了。如果完全在心裡了，控制你的心了，控制中樞神經了，那完全不一樣了。這個裡面很復雜，所以我也在研究，看不見，摸不著，但是很奇怪。
信眾2：那這樣說，是不是占很大的比例？很多人他都有附體的。
師父：對，具體形式也不一樣，所以要修嘛，如逆水行舟，不進則退。
信眾2：真是的，要是有哪一點疏忽，有哪一件事做錯了就會有附體。為什麼不敢呢？你起一個念，可能就招，你一件事做得不好，就招。招了以後，過個十天八天你慢慢就黑了，本來很光彩卻變成黑臉了，所以說很害怕。
師父：對，所以我們佛教就說這個念嘛，只要你念頭一起來，必然要落入一個格，像我們講人格一樣的，它肯定要落入一個格。我們說十法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺，然後下面是六凡的，天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄，你一個念頭必然落這十法界裡的一個。我們人往高處走，總想落高級一點的法界，你要學會就有一個理論，起什麼樣的心，它才會落入那樣的法界。
信眾2：所以學佛了之後，真的這個起心動念要把握好。
師父：對，修行人就是主動的決定我們人生方向嘛。那不學佛的人，他也要落一界的。
信眾2：但是為什麼有的學佛人比一般人還執著？
師父：沒學通嘛。
信眾2：不學佛他還不執著，沒覺得有沒什麼了不起，但是很多學佛人念了很多的經咒後，覺得我了不起了，我念了很多的經咒了，然後就會去做一些事情，越做越執著。
師父：那是一樣的，就像世間讀書人，你是博士後了，你肯定要覺得我比博士了不起，對不對？我是研究生了，那我就覺得，哎呀，你剛一年級啊，我肯定比你厲害。一模一樣的，學佛了，但他還是凡夫這個概念，我學十年了，比你八年的厲害，他還會有這個的。
信眾2：其實不是時間的問題，是品格的問題。
師父：這也不是品格的問題，這是他通達的程度，所以說叫“求學不叫一疑存”，一個疑問都沒有。我們現在很難，修行一定要達到成佛，極果為究竟。
信眾2：我自己體會到有的人他雖然有頭發，但是他是出家人，從本相來看他沒有頭發。所以看人，我有時候說你不要看他表面，他本身已經出家人。所以為什麼要恭敬一切，為什麼我說佛教太精確了，說的太有道理，他告訴你恭敬每一個人，人家萬一是出家人，是開悟的人，你把人家給得罪了，那不完了，又下地獄了，不知不覺就下地獄了。
師父：真正達到高境界了是這樣的，好像大學裡那些專家學者出來，也可能在一個工廠裡他是一個工程師，對不對？他已經在實踐了，已經在制造產品了，但是制造這個還要從學校裡，從理論裡培養出來。所以學校裡的那些有權威，社會上也有權威的，甚至還說實踐出真知呢，這個也是這樣的。你學的所有的佛法最後還是要用在生命上，不管是用在自己身上還是他人身上，肯定要去實踐它。所以有的人還在學，還在了解階段，但是有的人已經在實踐了。
信眾2：有時我覺得人的呈現不是外在的表相，真的是看人要看本質，內在的一種……
師父：靈性資本。
信眾2：每個人都有這樣的靈性資本。
師父：對，有的豐厚一點，有的薄一點，有的是負數。負數就是三惡道的。但是並不是三惡道都這樣，有的也成正增長，有的做牛做馬，那些動物有的有好的本性。
信眾2：我坐在那打坐境界就特別好，不是一個境界，但是總是能看到佛菩薩。
師父：看境界也不能相信境界，因為你想要什麼境界，它就會呈現什麼境界，那個是你心裡造的，你如果認那個的話也會成為一個陷阱。所以說不能以相見，不能以音聲見，要有般若空性的智慧。
像你們有知識真的要好好學般若，《大般若經》、《心經》、《金剛經》。《心經》把它背會了之後要去思維，無色受想行識，真的是要無色受想行識，色是什麼？受是什麼？行是什麼？識什麼？要去分析，“無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……” 這個無是什麼？就是你要去超越、超越……，你不超越就被埋死在裡面，葬生於其中。
不能帶著我們這一生的思維習慣，我們人生的經驗，這樣子你會自己給自己制造幻影，懂嗎？不要說自己制造的幻影我們不能夠取受，乃至山精鬼怪給我們制造幻影，我們都要如如不動，不能夠當真的，否則都會迷失掉。
修行是很細致的，所以自然的就會體現出一種淡然，超然物外的一種品行，心胸越來越博大，靈性價值越來越豐富。其實就是福慧，福報和智慧，智慧是一種空性的光，福是一種快樂的受用。福體現在生命當中就是快樂，福顯現在外在就是物質豐富。但內在來說，什麼都沒有，我也很快樂，這就叫有福的人。沒有福的人，擁有了很多很多也不快樂，反而要了他的命。
信眾3：師父，我回家要怎麼做，或者念什麼佛號才能幫我爸爸？
師父：哦，你爸爸因為做過那個職業，他一輩子都做那個職業，對吧？
信眾3：可能是在四十多歲的時候。上次跟他接觸了一下，他還執著他的相機，問我的相機在哪裡，就是這樣子。師父，他是不是還有什麼執著掛礙，因為他很敬業，他很執著他的相機。
師父：是的，他壯年的時候這些工作的影子業力是最強的嘛，會形成他很大的一種習氣，這個習氣會幻現成他的世界，好在現在因為你的功德嘛，他會這樣。
這個可以參考XX她爸爸。她爸爸因為生前也做過官，一做官了之後就開始變壞了，吃喝嫖賭，人性就被腐蝕掉，一直到他被車撞了，還在床上躺了三年，他們家人那時對他的這種恨才消除掉。家裡長期的不合，都恨他。他賭錢，一賭輸掉了，就家裡人給他還賬嘛。他這個業力也很強，他死了之後一直就想你們為什麼恨我？那種吵架啊，不合的業力很強。但是好在他女兒出家修行的這個福報還托著他，他不會沉下去。但是他自己好像心理還不平，因為過去吵架不和的業還是深深地影響著他。
後來還是XX信眾跟他溝通，跟他說：“你應該看看喏，你應該去的世界在下面。”他一看，看到地獄了，他看到地獄馬上回過頭就跪下來忏悔了。本來他還是我啊我的，不知道他應該去的，按照他以前造的惡業，應該到地獄去受苦的。現在他一家三個人都學佛回向他，一家人都學佛，就是他不學佛，想學佛了，積重難返啊！有的人想學佛不能回頭的。他剛跟著家人上山去拜佛，下來沒兩天，早上有個人喝醉酒了駕車，開到人行道上把他撞倒了，這個業力很重很重的，倒下去就是三年。
信眾3：所以說溝通很重要，要叫他忏悔！
師父：對啊，你回去繼續要跟他說法。
信眾3：但是我來到這邊，心就放下了，這兩天都沒有去想他。很奇怪，在家裡我就一直放不下，一直跟他說。
師父：來了嘛，你肯定也會把他帶到廟裡來，應該說這兩天對他幫助會很大，他主要還是得利於你現在的學佛。他人還是比較好的，就是過去的這種業力。所以說一個人你一生中你造了什麼業，平時你的一個心理活動，或者你的一個行為，到時候這些全部會總結，作為你自己的禮物，打包給你自己。
所以一個乞丐，不管他是真的假的，當你布施的時候，你以一種憐憫心給他，你這種慈悲心恰恰是給你自己人生最大的禮物，從這個角度你要謝謝那個乞丐，他成就了你的善心。你要把你的善心弄得純純的，毫無疑惑的。不要很狡猾的，想著這個真的還是假的，是不是靠賺錢的，有時候你傻一點反而有傻福。就當真的，很悲憫他，肯定家裡很窮，否則怎麼會在街上自尊心也沒有的這樣問別人要呢！
所以維塔斯還唱這個“那個可憐老太太，請你不要在乎你，其實她需要你的幫助。她伸著手向你要了，你還不好意思，還不給她。”所以維塔斯這個小伙子，他自己作詞作曲的這首《布施》，非常有菩薩的情懷。
信眾3：那我在家裡還是繼續跟他講？
師父：繼續給他講，他去極樂世界都可以給他講法嘛。
信眾3：師父我要念什麼經，還是佛號或者就是《往生咒》？
師父：其實還是給他開顯，你說寺院你也見過了，很多眾生都可以解脫的，你為什麼還要執著自己呢？你執著自己就障礙自己解脫，你以為自己還是人，其實不是，是你以前做人的投影，你現在是活在那個投影裡。你念《心經》給他聽，無色、聲、香、味、觸、法，這些都是幻象。
信眾3：《心經》、《金剛經》，這些空性的？
師父：對，要解釋給他聽，什麼是無色受想行識，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。五蘊這個牢籠還是自己造的，自己是導演，然後自己在裡面迷盲的扮一個角色。要知道這原來都是我的業力，我的習氣所映現出來的，實際上沒有。就像《黑客帝國》裡一樣的，你不要意圖彎動那個勺子，其實沒有這個勺子，這個才行。你要看清它的本質，它只是一個假相，起一個名字叫勺子而已，勺子非勺子，是名勺子，那才行，那才能透過，我們平時要鍛練這個。
我們是人嘛，人是什麼？是無量劫來自己習氣的投影，成為我現在的人。我們現在也是一個投影，真正的我完全是無量光無量壽的，無量光無量壽才是我。我們現在這個是有量的，有生死的，所以佛說是痛苦的。為什麼是痛苦的？你是虛幻的，你自己陷在了自己的陷阱裡，在這個裡面是啊非啊，不管你怎麼認為對，這都是錯的。因為以你的經驗的那種判定不是整體的。愛因斯坦他摸到這個了，說佛教是宇宙整體的經驗。
信眾2：這樣的大科學家都有悟性。
師父：愛因斯坦他不是佛教徒，但是對佛教的贊歎無以復加，從科學的角度來贊歎佛教，贊美佛教，這真是偉大，科學之父！