再往後人一見到就相互疑惑，你大概要算計我吧，你大概要殺掉我吧，索性我先把你殺掉，就是這樣。現在我們已經發展到什麼程度了，我說你拜拜佛好不好，他心裡就想你叫我拜佛有什麼好處呢，這是什麼心？這叫貪心。叫我皈依佛門，我皈依佛門有什麼好處呢？今天傳喜法師從大陸來了，去聽他講課。他心裡想我跟你去聽法師講課有什麼好處呢？如果你跟他說有好處有好處，一見面就給一百塊美金，不管怎麼樣他就會來了，那我們今天這個道場遠遠裝不下要借體育館了，對不對。

      今天我們去行天宮，人山人海，大家干嗎也不知道，都合著掌，不管老的小的，小的也在跟著合。這個世間，你看，裡面又沒講佛法，香火真的旺。我不是嫉妒，我是佩服關公老爺。關老爺本來給佛教護法，護護護，大家也沒有佛法了，都奔著關老爺去了，他本來是護佛的，大家佛不要了，奔著護法去了，因為是利益心在操縱啊。

      我們現在的人什麼起心動念都跟利益掛鉤，讀書就想我讀哪個大學出來就業機會會多一點，工資可以拿得多一點。如果不是這個考量學什麼不可以，只要有興趣愛好他想學什麼就學什麼。但是我們人往往都考慮到他以後怎麼樣，跟利益掛鉤，這叫貪。這個貪是無處不在，見什麼想到的就是利益，貪心萦繞在心頭，貪的魔已經覆蓋著我們這個世界，這已不是個人的問題，這是社會現象，你不這樣想你很怪。貪下去就嗔，遇到就想你會不會害我，然後就開始防，甚至索性我先把你搬倒算數。

      選舉裡就出現這個，選舉就是因為極度的貪，我的目的嘛，誰能讓我達到目的，那對方就生起貪心。貪的後面就是嗔，滿足他他就會生起歡喜心，得不到滿足的時候他就是憤恨心，就會生起嗔心。所以世間人如果從利益的角度說，你為什麼去，他會給你什麼，聽法會有什麼好處。

      好像我原來遇到的那個餓鬼一樣，皈依哦，跟我念。它說多少錢。後來我想，也是，它的願望是這個，否則它不跟你念，不願意跟你念。好吧，我說你跟我念一句我給你十塊錢，它樂得不得了，開心得不得了。我說皈依佛，它跟著念皈依佛，它這個時候心裡想著的錢，一邊念一邊扳手指頭，我說皈依佛他說皈依佛，它算，一個十塊了。我說皈依法他說皈依法二十塊了，我說皈依僧，它說皈依僧，三十塊了。付錢付錢我再不跟你念了，你把錢付給我。我又不帶錢，身邊的人付錢給他。它拿過來，就往這裡一塞，這是它的皮夾子。然後兩手空下來又跟我念，念了幾句拿錢來拿錢來，它就這樣子的。為什麼做餓鬼，就是貪啊，貪做餓鬼，嗔心下地獄，人間地獄。

      你就看人間百態，有的人嗔心起來的時候不擇手段，那就是十八層地獄了，所以末法的時候人一見到就是殺。不僅僅是不認識的，家裡面哥哥弟弟都要殺，殺到後來家裡生個小男孩就要殺爸爸了，自己媽媽生的小孩。小孩就想，我現在的家產是爸爸媽**，我把爸爸媽媽殺掉，家產就都是我的了。就是因貪而產生嗔心，就想把爸爸媽媽殺掉。

      那個時候人福報越來越小，他有理由，我吃都吃不飽，三個人分一點東西吃，我如果把爸爸媽媽殺掉我就一個人吃這個東西了，你看可怕不可怕，這叫劫濁。我們現在就屬於這個，越來越嚴重，為什麼劫濁是這樣的，人心是這樣的，人心制造了這個世界，正報和依報是我們的因果報應。

      所以我們佛學是最偉大的。人壽命八萬四千歲，高千丈盧捨那，奉行十善法，但是他沒有佛法那麼大的智慧。所以在八萬四千歲的時候他們奉行十善法，也未必能聽得到這麼尊貴的佛法，能令眾生解脫六道的佛法。但是卻在人壽百歲的時候釋迦佛降生人間，來給我們講全天下最偉大的法。十方諸佛同出廣長舌相贊歎釋迦牟尼佛偉大，能在五濁惡世，人這個時候劫濁、煩惱濁，眾生濁、見濁、命濁之中，人壽百歲很狹劣的身體，貪嗔癡充滿的時候居然他現在人群當中，示現成佛，傳播宇宙最高的大智慧，這個是靠什麼，靠佛的大悲願力，這是很難做到的。

      在這個時代能證阿耨多羅三藐三菩提已經很難了，所以在《彌陀經》裡先是這個贊歎，十方諸佛稱贊釋迦牟尼佛，行此難事，於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，這第一個難。第二難，自己得阿耨多羅三藐三菩提不算，他還在這個五濁惡世弘揚不可以言宣、微妙難思議的佛法，太不可思議了！來說無量光無量壽，什麼是無量光，就是不生不滅，一切眾生的眼耳鼻舌身意都落在執著，都在生滅裡面，那時候居然能讓眾生去思維不生不滅的道理，是為甚難，太難了。不管我們在家弟子你怎麼學佛法，了脫生死，還是我們出家眾都是要按照這個，你必須安住在不生不滅的，能了脫生死的因裡，你才能得到了生脫死的果。

      居士叫優婆塞優婆夷，翻譯成我們中國的意思叫近事男近事女。近事誰呢，“事”在這裡是個動詞，不是事業的名詞的意思，是動詞，是承持奉侍的意思。承持奉侍誰，承持奉侍善知識。優婆塞優婆夷的名字起好了，是提醒我們大家，讓我們親近善知識，追隨善知識，善知識就來接引我們。對於我們解脫來說他就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛常伸手，接引相，接引相在社會上是誰呢，就是善知識。所以親近善知識是我們在家眾的首要。如果你不親近了，優婆塞優婆夷這個名字就已經破掉了，名不符實了。

      三藏十二部都是無漏學，三無漏學，但是抓住重點，親近善知識就能夠了生脫死。縱使你修不到，你沒有這麼大的智慧，善知識的悲願力會成為你的蓮花，會攝受我們。善知識會攝受我們，加持我們。現在的時候還是你是你、我是我，真到哪一天我們這個業報身一捨，善知識對你的慈悲攝受就變成你的蓮花，你的神識就在善知識的心裡，那個時候你所面對的世界是善知識無量劫來的莊嚴的世界，就像有的人不一定有錢，但是投胎投到富翁家裡，一投胎進去馬上就有身價，上億。

      這個身價不是說他出娘胎帶來一張支票，我上億的身價，不是的，是因為他投胎在富人家裡。所以我們現在暫時還是你是你我是我。但是臨命中之後馬上你就被善知識所攝受，所以這是了生脫死有把握的，末法時代主要靠信心。難信之法，容易不容易，很簡單很容易，但是很難相信。很多人不願意相信，越是到末法時代我執堅固，我見很牢的，哪裡會相信你，為什麼要相信你，我們是講民主的時代哦，我要獨立的。要我不獨立、要我相信你，我憑什麼相信你，有時候民主這兩個字不能亂用，要有智慧去看待它。

      不是說佛教裡沒有，佛教，回歸我們佛性，這是給我們最大限度的民主，一切眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得，所以佛來教導我們，佛是不是尊重我們啊，這才是真正的大民主。我們要恢復我們祖國的傳統文化，沒有這種深度的了解你不知道。恢復怎麼恢復，為什麼被破掉了，作為西方的文明，他所發展出來的這些，我們用可以，不要迷失。但是過度的用，這種奢迷也是需要檢點的，百千萬年老祖先留下來的遺產全部都消費掉，然後子孫將面臨著貧窮，一片赤白的這種狀態。

      我們是歷史的罪人，我們現在過度的開發，很多的高科技，所謂的科技手段，把土地裡的精華都粹取出來了，本來一畝地產一百斤糧食的，現在可以讓它產五百斤。五百斤之後怎麼樣，那個田還有精華嗎，沒有精華的田留給子孫種，那以後子孫怎麼辦，再搾再搾。

      這兩年已經知道了，不用那些肥料用農家肥了。因為那些肥料越用越不行啊，越用土地越板結，大地的精華都沒有了，現在回過頭來要綠色！綠色！這個很好，綠色，回歸自然。

     我們整個地球上糧食是危機啊，這時候大家要吃素！要吃素！本來你用十公斤才能換來半公斤的肉，這十公斤可以養活多少人啊。比如說地球上的土地面積產生的糧食本來可以養活一百億人的，但是卻把它用來喂牛，然後牛肉再來喂人，這樣只有二十億人能活下去。吃得起牛肉的人能量過剩，這個病那個病。不是餓出來的病啊，都是吃出來的病啊，吃的太飽出來的病，現在百分之八十的病是吃出來的，營養過剩生的病。

      貧窮的地方瘦得羸弱的不得了，極度分配不公。因為沒有必須的營養品攝入而餓死，而處在亞健康狀況邊緣，地球現在嚴重的這樣失衡是哪裡來的。我們現在講得好聽叫人類文明，講得不好聽叫人類的不文明，不文明現象還是很多。我們不是向外求，那怎麼樣來平衡，讓我自己覺得有良心有佛性，做一個能對得起祖先、能對得起子孫、能對得起當今世界的一個人，這是要靠佛性的，靠佛性才能實現的。靠魔性哪裡看得到這些，別人關我什麼事啊，祖先關我什麼事啊，子孫關我什麼事啊，我死了管他是誰呢。自私自利，不要說以後的子孫了，現在子孫有的人也不管的，小孩自私自利的不管父母親的，父母自私自利的也不管小孩的。

      所以只有跟佛性來，跟著佛性才會考慮到古，考慮到後，考慮到今，所以只有靠佛法才救這個世界，這講到底了。靠科學，科學家已經算命了，我們人類就幾十年的壽命，按照現在的模式，我們現在人類的生活模式，二十年到五十年人類從地球上消失。消失的理由太多太多，就一個氣候轉暖就可以讓人類消失掉，其他生命不平衡，三惡道的氣息上來，那種瘟疫流行，這是一種。還有人自性的膨脹，然後魔性，那個手按下原子彈、核武器，也會讓人類在地球上滅失，很多，太多了。

      就一個氣候轉暖就可以讓人類滅亡掉，這是科學家的結論哦。所以要想救這個世界要有正確的理念啊，但是這個真的很難。我們在這個世界看到，第一個見濁，知見顛倒，黑白顛倒，好壞不分，善惡不分，這是很大的一個問題。但是作為我們只能努力啊，誰知道這個誰得救，誰懂得佛法誰得救，所以佛法的推行變成了一個救苦救難的事業，推廣佛法的事業都叫大悲觀世音菩薩的行為，成為佛的佛行事業。所有推廣佛行事業的都變成了大悲心的一種示現，觀音菩薩的化現，他對這個世界上有這麼重要的現實意義啊。

      所以海濤法師弄電視不是為了自己要出名才做啊，佛法太尊貴了，他做電視台不是本位主義，他是把電視服務於佛法，用最普遍的一種媒體方式來服務於佛法，是這樣。所以這個世界佛法，在我們人類歷史上前所未有的這麼重要。所以佛陀在涅槃之前特意授記，他說我涅槃之後兩千五百年，那個時候會有人出來講我的密意，那個時候的佛法會再度的興盛。

      為什麼，因為人類走到了是生存下去還是滅亡掉的重要的轉折點，轉折關頭。在這個重要的轉折關頭已經不是一個民族，一個國家的事情，是整個地球的事情，全人類的事情。全人類有識之士不論是社會科學家還是自然科學家都在尋找著出路，然後找出了一個共同答案。1987年的時候，在巴黎開了一個諾貝爾獎獲得者的會議，研究的主題就是人類如何面對二十一世紀，因為那個時候的科學家已經算出按照當時的人類生活方式，我們已經不可能度過二十一世紀。二十一世紀將是我們人類的滅亡期，那個時候就已經看到了。所以世界上自然科學界、社會科學界這些權威們在一起開會，總結下來就是說這個世界要按儒家思想，要按佛教大乘思想，那我們人類會順利的度過二十一世紀。

      這個慈航已經找到了，苦海已經是有目共睹的，那人類怎麼在這個苦海中安全度過，要依靠佛法的這個慈航啊，這個諾亞方舟已經找到了，那是1987年哦。更早，五六十年代的時候愛因斯坦，當代科學之父，很多人都知道，他晚年成為宗教狂了。為什麼成為宗教狂，因為他用他科學家的眼睛看到了我們人類的危險性，因為原子彈已經爆炸了，在長崎、廣島。一個原子彈讓幾十萬幾百萬人的一個城市化為平地啊，頓然之間那些人都不知道自己怎麼死的。不像原始戰爭，大家還能練武功啊，十八般武藝啊，到時候還能拼一拼，到底是你死還是我活。

      我們中國土話說是驢子是馬還能拉出來遛一遛，現在遛的機會也沒有啊，打仗已經沒有前線和後線，已經沒有了，全方位的。人死起來都不知道怎麼死的，遠遠比地震、海嘯、台風要猛烈不知道多少倍。愛因斯坦已經看到這一點了。佛經裡講到這個，人類要貪著物質的世界很危險的，如小兒舔刀頭蜜啊，有割舌之險。愛因斯坦也看到，他晚年看到了。不僅因為這個，而且他的腸道裡面生了一個血瘤，很大一個血瘤，越長越大。醫生告訴他不能再拖延下去了，必須要開刀，不開刀隨時會死亡，這個血瘤一爆，血管一爆隨時會死亡。

      他是猶太人，他學什麼宗教我不知道，沒查過，他是個猶太人，他在生命觀上很傳統，爸爸媽媽給了我這個身體，我借助這個身體工作、思維，現在生病了，要把我的肚子拉開，把裡面一個東西拿出來，他說這有損我生命的尊嚴，既然生了我尊重它，他選擇了這個。所以他拜托醫生說我不開刀，我保持我的生命尊嚴，就是死的話我也願意面對它。但是人生到了這個倒計時的時候，甚至倒計時的權利都沒有啊，因為醫生告訴他隨時會破裂，一旦破裂搶救是沒有機會的。對於他自己來說他生命到這一點的時候，他會思維這個很大的生命意義問題，所以他才拋下了他所謂的科學。

      很多人迷惑啊，他怎麼會拋下這些呢，成為一個宗教狂呢。他這時候遍覽我們人類的傳統文化，東方西方的，所有看下來之後他最佩服的，五體投地的就是佛教。這個時候他並不是佛教徒，他只是以他科學家的非常嚴謹的人生觀，一種智慧，一種審時度勢的方法，他看到了佛教是無與倫比的。在佛教裡不僅僅具足了自然科學性，也具足了社會科學性，不僅具足了我們人類所假設的，經驗的，幻想的，他甚至是人類沒辦法逾越的。

      愛因斯坦怎麼總結佛教，他說佛教是一個宇宙的整體經驗，你看，這個老人家不得了呢。我們說無上正等正覺，沒有辦法修改的，不是說隨著時間的飄移佛法就不合時宜了，沒有這個問題，他是整個宇宙的整體經驗，你看愛因斯坦是這樣總結佛教的。最後結論，他說只有佛教才能隨著科學的發展而發展，因為科學也是追求宇宙真相的一種方法。他是用邏輯推理的方法，但是僅僅用邏輯推理追求宇宙真相是不全面的，所以追求宇宙真相有兩種追求方法，一個用邏輯推理，一個是直覺的體驗。

      這兩種都是取得真理的途徑，科學是偏重在邏輯推理，實驗室，愛因斯坦就發現我們佛教具足了自然科學邏輯推理的一面，又具足了直覺的，超分別意識超推理的，就是進入到一元次的，因為邏輯推理只能在二元世界裡去作用。愛因斯坦的重大貢獻是什麼呢，他為什麼比牛頓要高呢。

      這次我去歐洲導游才告訴我，牛頓是怎樣發現萬有引力定律的。因為他在大學讀書時，正好歐洲流行鼠疫，像現在的豬流感一樣，學校裡一旦有豬流感了，馬上整個學校都放假解散。當時牛頓也是處於這種情況，學校有鼠疫現象，宣布停課兩年。

      牛頓沒書好讀了，回到家鄉。過去研究的課題他繼續研究，在家裡自學。那天躺在那沒事，就看看蘋果。歐洲的蘋果很奇怪的，歐洲的蘋果跟我們東方的有點不一樣，風一吹蘋果會自己掉下來的。這次在歐洲我也躺在草坪上發現蘋果掉了一地，就這麼一個，蘋果為什麼會掉下來，你看這個就很厲害哦。我們現在都知道一加一等於幾，但是為什麼？這就很難了。一加一等於二，為什麼等於二。

      我們中國一個世界級的大科學家陳景潤，如癡如醉，頭發亂亂衣服髒髒，卻是大數學家，他就算出一加一為什麼等於二，他用數學的方式證明給大家看一加一為什麼等於二，他證明出來了。牛頓看到蘋果掉下來，為什麼會掉下來，原來一切物體都有磁場，在磁場中，小磁場會被大的磁場所吸，所以牛頓定律出來了，這個定律出來對認識物體的運行方式是一個大的改變。

      但是到了愛因斯坦人類探索宇宙的范圍越來越廣，所以萬有定律就開始有點不實用，因為這僅僅局限在大氣層以內，在外太空不存在這個問題。就像現在我們在地球表面，我們有很強健的體格肌肉，對不對。你做宇航員給你送到外太空，你還需不需要強健的肌肉和骨骼，需不需要？他是失重狀態，沒有吸引力的對不對。你可以在宇宙飛船裡飛來飛去，不需要肌肉的。反過來說肌肉骨骼的存在是相對的，在地球表面我們需要支撐，如果沒有骨骼我們將會是一灘肉，像牛糞一樣。

      你說他一定需要嗎，不是的，是相對的。這時候愛因斯坦開始轉向對外太空的研究了，發現用牛頓的定律怎麼不對了呢，事物的運行規律按照他的定律算不准了。在低空間的時候算得准，按照他這個算可以的，但是到空間稍微高一點就算不准。比如說阿姆斯特朗登月，如果按照牛頓定律是沒有辦法實現的，不知道登到哪去了，這時候愛因斯坦發現物體還有其他的規律。

      但是這個規律也有局限性，他自己也知道，他說物體的這個規律僅限於我們現在的這種速度，如果物體的速度達到光速這個規律又失效了。但是目前人類還不可能達到光速，甚至他也向科學界宣布我們的物理學不完備的，因為他知道當物體的運動規律到某種的時候這個規律就不存在了。因為他已經用數學的方式，所以物理學有數學物理還有實驗室的物理，從數學的理論物理上可以算到一個物體的運動速度達到光速的時候，這個時候它是不呈現的，它是沒有A、B點的。

      所以我們佛教的神通這個時候就可以被證明了，因為佛教的神通是超光速的，我在這裡我同時可以在英國倫敦出現，可以同時在美國紐約出現，可以分身，可以從這裡自然隱沒，那裡頓然顯現。也可以分，我在這邊一個、在那邊一個，這靠什麼，以什麼為基礎，這不是以牛頓的萬有引力定律，也不是以愛因斯坦的相對論定律，他是什麼？他是一次元的。所以佛教這個時候愛因斯坦說佛教有自然科學邏輯推理的實驗室的這一面，他也有直覺，當下證得的超越這些的一面，太偉大了，他是五體投地。

      他說科學的發展會逐步證明佛教是正確的。還有定律，他說如果這個世界上有一個能讓我們整個人類去信仰，值得去信仰的宗教，不是人造的神，也超越了我們人類所想象的這種的，他具足了自然科學、社會科學，同時具足了整體宇宙經驗，總體智慧的，這個世界上只有佛教。我講這麼多道理，就是要大家堅定相信佛法是千真萬確的。

      但是怎麼樣通過這些智者讓我們更清楚的認識到佛法的偉大，我們佛教裡說不讀華嚴不知佛家富貴啊。佛寶、法寶、僧寶，到底寶到什麼程度，你不讀華嚴不知道這個寶有多少內涵。這位居士這個問題我把它分開來講，所以有問題我才能回答，沒有問題我也不知道講什麼，所以我們佛教裡講經的時候就說法不孤起，仗緣方生，佛本無心，佛沒有心的，以眾生心為心。佛本來沒有煩惱的，看到我們有煩惱，他想幫我們，這就是佛的煩惱。拋開這個前提，佛有沒有煩惱？佛哪裡有煩惱。

      2)信眾：請師父開示如何超度附在身上的眾生，讓它早日往生淨土？

      師父：這個就是說要破除我相，你沒有我相，你有光明它也有光明，你有我相它也有我相，所以你好好學佛它就可以超度，要想超度它你先超度自己。你發現自己是虛妄的，是五蘊皆空的，那它五蘊也皆空了，你放光了那它也放光了，因為它跟你有緣嘛。你越執著實有的我，我不要你附體，它就越有實有的它，兩個緣分就粘在一起。要想把這個粘的力量破掉那就要破除我執，你的我執沒有了，放光了，它也就放光了，就沒有了。好，這個問題結束了。

      3)信眾：清明節去靈骨塔拜拜，要不要燒金紙錢，銀紙錢？

      師父：如果你學佛了，不要也可以，但是對方有可能還貪著金銀紙錢，它喜歡，那你就滿它一個願吧。但是你這時候不像一般性人的燒啊，念很多的解脫咒，拿到就解脫，我們燒食物，那吃到就解脫。所以我們出家人到哪也帶小禮物給大家結緣，結緣不是說我供養他或者跟他攀緣，是結解脫緣，它拿到這個，想到我就可以解脫，是這樣的。

      4)信眾：超級市場買回來，切一塊一塊的蘋果、梨子、西瓜，不是整個的水果可以拿來拜拜嗎？

      師父：可以的，只要你可以吃。外面買回來的水果，你也把它洗得干干淨淨，洗到你就可以吃才可以拿來供佛，不要洗都不洗就往那一放。

      5)信眾：受八關齋戒因房間太小，無法打地鋪，請問睡在沙發如法嗎？

      師父：睡在沙發上可以的，你已經房間很小了，我想那個床也不會大到哪去，可以。阿彌陀佛！

      6)信眾：父親不信戒律，又有鄰居做法，樓上樓下也是一樣，怎麼辦？

      師父：你已經這麼偉大了，好像我們還沒有這麼高的社會地位呢吧，前後左右都對我們做法，我們是什麼人物啊，不會這樣，不要疑神疑鬼。你問的這個問題，很多人也有。什麼樣人會這樣？自己思想上已經有一點問題了，疑神疑鬼的人有可能身上被附有鬼，所以躁郁症、憂郁症都是懷疑，你有沒有講我壞話，是不是在害我，然後就自己封閉自己，要麼就發洩變躁郁，不跟人交往就叫憂郁。
憂郁和躁郁之間沒有界限的，他憂郁到憋到要發怒了就叫躁郁，本質上一樣，躁郁症、憂郁症百分之九十八點九是鬼附體，鬼神病，但是這種你很難讓他來學佛。你說師父既然這樣你超度它吧。它不相信有什麼用啊，不是說生了病找醫生就可以看得好的，因為病的原因在他自己身上，不在醫生身上，這個很重要。

      信眾：每次做法無論早晚都身心不得安寧，都要吃安眠藥。

      師父：你看我說中了吧，這就是一種憂郁症的表現，憂郁症、躁郁症他睡不著覺，神不安，神為什麼不安？因為有入侵體，所謂的附體不僅僅附你的肉體，物質的體，最主要是附你的神。

      信眾：要聽法也無法安心聽。

      師父：對，你看，它來聽法，大概你們聽法裡面也有人在害我，是不是你們念咒的也有害人的咒，是不是你們在害我，它就會這樣想，聽法也沒有辦法安心聽嘛。怎麼處理？這其實就是很標准的那種，如果沒有辦法安靜呢，有安定劑吃一點也可以，但是很虔誠的忏悔業障，超度冤親債主，法會要來做。那你要積極的修行了，你已經都這樣了還不好好修的話，那是有問題的。

      7)信眾：請問法師百字明咒可持梵文版本嗎？

      師父：百字明好像就一個版本，就是梵文版本，但是不同傳承裡面有一些具體的字不一樣。

      信眾：功效是不是不如法？不如藏文版。

      師父：藏文版就是梵文版的，咒語沒有哪個版的，就是翻譯的時間不一樣，翻譯者不同，它裡面有一些語，發音有一點不同，因為方言。本來翻譯的很好，一個傳給我們台灣人，一個傳給廣東人，一個傳給北方人，東北人，一個傳給四川人，就開始讀音都不一樣了。百字明就是一個版本的，現在我們做的金剛薩埵那個版本，可以按照那個讀。

      8)信眾：受到平白無故的流言攻擊，只能認命嗎？要悲觀想是上輩子造的因這輩子得到的果，只能這樣做嗎？