講解：純祥法師

南無阿彌陀佛！新年第一天，祝大家在阿彌陀佛光明願力的加持下，新的一年裡信心增上、身體健康、諸事吉祥！

五逆謗法惡業力中，以不信佛力為重。

前幾節主要學習“唯除五逆，誹謗正法”，通過阿阇世王的被救度，我們可以知道，即使犯了很嚴重的五逆大罪，遇到佛法，只要能夠回心，以佛的不可思議功德力，也可以破壞五逆的惡心，得到無根信，獲得往生的利益。“唯除五逆，誹謗正法”有一個次第，五逆相比較謗法，障礙要小一些，謗法更嚴重。

末法時期眾生普遍惡業強大，善業減少，很難去行持三皈、五戒、菩提心這些善法。在大家普遍不能離惡的情況下，淨土法門是救度我們的唯一的法門，即使不能斷除殺盜YIN妄的惡行，阿彌陀佛的光明願力也能救度攝受你往生淨土，這就是淨土法門超勝的地方。本來佛法的五戒都是要求斷除這些的，但現在很多人斷除不了，我們是一邊在作惡，一邊來信受佛法的，在這種情況下，最大的障礙就是懷疑之心。謗法跟五逆相比，五逆代表其它的惡業，誹謗正法以不信為主，懷疑和不信是一個事情的兩種表達。念佛重點要落在信佛的心的上面，即使做了惡事，外在身口意上有惡業，內在心裡面有妄想，只要相信佛的救度，皈依阿彌陀佛的願力光明，也是可以往生淨土的。這就是惡人得度的方法，也是佛徹底的大慈悲。

弘願力與惡業力的較量——破除不信

破疑1. 常識因果與本願因果的不一致處(自力與他力)

這裡就出現了一個問題，佛法是講因果業報的，很多法師就講，你一邊作惡，還一邊想往生淨土，這怎麼可能？從道理上似乎是這樣，你求生淨土，怎麼能夠帶著惡業，且還在不斷的在做惡，這樣還能去？從常識的因果道理，作惡就要結惡果，聽來是這麼回事。但是從佛的願力上來說，就不被這個道理所框住。如果按照常識的界限來判斷，能做善的人就比較少，標准就很高，救度的殊勝就大大的降低了。如果一定要斷除惡行才能夠往生淨土，我們是很難達到的。當初法藏菩薩發願就是看到這個時期的眾生很難斷除惡行，建成了淨土，我們又不能達到標准，還是沒有作用，或者作用很小。所以要相信，即使沒能斷除惡行，憑靠阿彌陀佛的願力，也是能夠往生的，叫做“回心皆往”。當然依佛法常識的教化是“諸惡莫做，眾善奉行”，能夠真正的忏悔，發願永不作惡，這樣固然是最好，但是做不到這樣，也能往生。

破疑2. 乃至十念，若不生者，不取正覺！——依阿彌陀佛的立誓

阿彌陀佛的本願力：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”我們遇到阿彌陀佛的願力光明，“乃至十念”是你安心和起行的因緣，世間法裡常說運氣好，其實能遇到阿彌陀佛的名號，你就是很走運，通過佛發誓力量的攝受，以“乃至十念”(包括一念到無量念，多到一生的念佛，少到一念、十念的念佛)的因緣獲得解脫、得到往生。一輩子念佛獲得往生還是可以理解的，但是少的，就容易懷疑。

破疑3. 為什麼惡業不斷除、修行很少，還能夠往生淨土？阿彌陀佛發誓的力量和我們因果的力量哪個更強大？——依釋迦牟尼佛的《觀經》

這是兩個比較：一方面我們從無始劫以來，一直到現在，身口意一直在造著惡業，這麼多的惡業要是結果，那不得了；另一方面稱念“南無阿彌陀佛”，“乃至十念”就能往生。要是隨你無始劫以來身口意作業的因果去運行，肯定是不能往生的。按照作業的性質審定，你多數屬於惡業，即使不是惡業，也是有漏的人天善業，好的能得到人天的果報，不好的就是屬於三界流轉的力量，基本沒有出世的善業，所以依自己的，肯定往生不了淨土。

現在通過“南無阿彌陀佛”發誓的攝取力量，在乃至十念(指從多到少，從少到多，包容一念、十念、無量念)比較少的情況下就得到了往生。“乃至十念”的力量，依《觀無量壽經》的下品下生：“或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”五逆的人臨終接受善知識的勸導，合掌至心稱念“南無阿彌陀佛”，具足十念，以這樣的因緣就得到了往生。這就是兩個力量在做比較，看似跟通常的因果不相應，因為做了五逆罪，竟然就往生了，這就是拿五逆最壞的業力和佛的名號願力做一個較量。所以，依釋迦牟尼佛的《觀經》，阿彌陀佛的弘誓願力大過眾生五逆的業力。

破疑4. 為什麼五逆最壞的人不墮地獄，十念就往生了？——依祖師的教化

這顯然與常識因果不符，昙鸾大師在《往生論注》裡做了解釋“一經(觀經)但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法，以不謗正法故，是故得生。”

往生是一個技術力量，什麼東西不是絕定性的，只要有對治的技術就能改變因果。五逆的人已經造下了墮地獄的惡因，還沒有結果，雖然因已經造下了，而且是定業，但是遇到了佛力強緣，也是可以改變的。我們從無始劫到現在造了很多的惡業，即使善業也是人天的有漏善業，全部都屬於輪回范圍裡的因果。我們大家在這裡念佛，以念佛的因緣，少到乃至十念，就能夠讓你往生淨土。

每個人審定一下，從因果上說，通過這個緣，能不能往生淨土？怎麼審定？兩個對比：我們無始劫以來一直到現在的造業和“乃至十念”的念佛做比較，首先兩個業的造作者都是我們，念佛的也是你、身口意造惡業的也是你，兩個力量哪個大？昙鸾大師說“在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。”“在心”就是你內在心的性質；“在緣”就是外緣，就像種子是因，土壤、水、空氣、肥料就是緣；“在決定”，即使有因有緣，也要兩個結合決定下來，還要當機，機就是決定，內因、外緣加上決定，就能產生結果。所以有三個方面：在心，在緣，在決定。

① 校量一：在心

雲何在心：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生，一實一虛，豈得相比！譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗；暗豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。

看我們平常的作業，凡夫的心是虛妄、顛倒之見。眾生的用心從早到晚都是無明，無明就是不知道真實相，不真實就是虛妄。所以眾生心最主要的性質就是虛妄性，虛妄就是顛倒性。三界像夢幻一樣，沒有真實，我們不能夠看透這一點，所以心就顯現了虛妄性。心既能顯現虛妄性，也能執著於虛妄性，凡夫的心就是虛妄、顛倒性。顛倒性的體現就是，這裡是不淨的，而我們覺得很干淨；這裡是很苦的地方，而我們覺得也是有很多安樂的。你平常身口意運行時的內心，全部都是這樣皈依在虛妄顛倒的見解上面，無明為總指揮官指揮你，你的心是“自依止虛妄顛倒見”的狀態。

“乃至十念”念佛的心是“依止善知識方便安慰，聞實相法聲”，首先“南無阿彌陀佛”是實相法。我們的心最主要的問題就是不見實相，是虛妄性。現在念佛是聞實相之法，“實”就是真實，“相”就是真實的相。跟真實相相對的就是虛妄相，其他的就是虛妄相，這是名號與其它的最主要的差別。“依善知識方便安慰”，“善知識”就是指阿彌陀佛和釋迦牟尼佛。“方便”也是重點，實相法我們是不能夠聞到的，在確少條件的情況下我們見不到實相。因為無始劫到現在，我們自身都是在無明之中運行，無明所產生的念頭，還有對念頭的執著，全部都是虛妄的。我們往內看，看不到實相；往外看，也看不到實相，這樣就堵死了。

現在阿彌陀佛發願，成就了“南無阿彌陀佛”的光明名號，釋迦牟尼佛化現，把阿彌陀佛的願力光明和名號功德告訴我們，這樣我們就聞到了一個實相，但這個實相是“方便”的顯現。實相即是法身，法身就是佛性，我們看不到佛性，阿彌陀佛把佛性做成一個果實給我們看，這就是“南無阿彌陀佛”的名號。我們是不見佛性的眾生，雖然有佛性，但是在凡夫的狀態裡，無論是向內看、還是向外看，都見不到實相。佛性就是實相，現在你聞到了“南無阿彌陀佛”的名號，這個就是方便的法身。所以，南無阿彌陀佛的名號就是法身、就是實相、就是佛性！

首先你在心上要確定，“南無阿彌陀佛”的名號就是實相法，這跟其它的都不同，這樣，你念佛時心的依止就不同，前面心依止的總指揮官是無明，現在的指揮官是實相。你念佛就是佛性、實相、法身發用了，這就是立場根本的不同之處。知道念佛時內心的依止，心的指揮官是佛性在發用，至少要確定念佛與其它任何的起心動念都是不同的，其它的在無明上，而念佛在實相上。

你說，我念佛時也在打妄想，也不知道名號是實相。現在告訴你，打妄想也罷，不知道也罷，六字弘名是已經做成的實相法，你妄想也不用管。你的妄想自己是做不了主的，現在你心的歸屬放在名號上面，這就叫聞善知識實相法，你就要皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛就是告訴你實相。方便法身跟法性法身不同，法身的方便顯現叫方便法身。

一實、一虛是不能相比的！這使你的種子不同，心的種子就是業種，種子決定結什麼果，“種瓜得瓜，種豆得豆”，你以前心的依止全部都是屬於三界輪回的業種；現在念佛的種子是實相、佛性，念佛就是成佛的業種。所以，“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起。”念佛就是佛性啟用。

“譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗”，好比一千年黑暗的房子，光明照過來，一下子就亮了。我們無始劫以來到現在，心一直是無明黑暗、顛倒妄想的。但是現在念佛，佛的光明願力就是實相法，這就是燈照過來了，心住在光明名號上，就亮了，這就是為什麼會具有這種力量的原因。雖然到現在你的心都是黑暗的，但並不能阻止光明照過來！這就是兩個力量的對比。

無論你黑了多長時間，聞到實相法就是以光明為依止，名號是實相法最根本的力量。心是種子，要想獲得，用心就在要依善知識。“佛種從緣起”，要依釋迦牟尼佛的緣才能夠發用的，你自己發不起來。光有種子還不行，你念佛的心是“依善知識方便安慰聞實相法生”。我們為什麼要學經？很多人在種種的因緣中，也聽到了名號，但是他不知道名號是實相，心至少沒有完全的依止在名號上面，這樣就不能開啟，所以依止是最重要的方面。

結論：“在心”，你在造罪時是虛妄、顛倒、無明的心；念佛時的心是“依善知識聞實相法”。這是第一個力量對比。

② 校量二：在緣

雲何在緣：彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生。

首先你造罪時內心是依止妄想心，無明做其它事情時，就是依止妄想心的種子；外緣是“依煩惱虛妄果報眾生生”，其它作為的性質是煩惱、虛妄、果報的眾生產生的。眾生內心妄想念頭的產生，都是過去煩惱、虛妄的果報力量。

我們在這個世間出生，延續生命，心的念念流轉，全部都是依止煩惱虛妄，心是煩惱虛妄的果報。我們的身體是很多的蟲子組成、我們的心是很多的妄想組成，這叫煩惱虛妄的果報，所以肯定是要痛苦煩惱難過的。因為你不是觀世音菩薩或阿彌陀佛的金剛不壞的佛性身，是煩惱、虛妄、有漏的業報之身。這叫苦瓜連根苦，種子苦，結的就是苦果，想安樂是很難的。我們不斷的感受痛苦，就是因為平常的身心是煩惱、虛妄的果報，在這種情況下去說話做事，內心想法和外面所緣，眼睛所看到的東西、心念所想都是虛妄的。凡夫心的本體就是無明的狀態，在無明狀態下本體的啟用也全部是煩惱虛妄的。總之，眾生的緣無論從整體還是到局部分支，全部都是虛妄的。

我們現在所看到的都叫緣，虛妄產生的眾生，看到自己和別人的想法，都不是真實的。這是煩惱產生的世界，所以在緣上所有作為性質的歸屬，是“依煩惱虛妄果報眾生”。你內在是煩惱虛妄果報產生的眾生，別人也是，這樣，造罪的作為都屬於罪性。

念佛是聞到佛性實相法，這就是佛性啟用，叫做信心。十念心是“依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生”，由於你聞了實相法，那麼能生的心就是佛性，所生的就是名號。名號是在佛性上的發願，所以發願要見到佛性，才能夠發真實願。法藏菩薩是在佛性的基礎上發四十八願莊嚴淨土的。“南無阿彌陀佛”名號的本體就是佛性、就是實相，實相法都是真實、不虛妄的。名號起的種種的運行，都是“方便莊嚴、真實清淨、無量功德”；我們無明的心裡面產生的種種的作為，都是虛妄顛倒、煩惱妄想的果報。一個是從“體”、一個是從“用”；也就是一個是“因”，一個是“緣”。我們因緣裡的“因”全部是無明虛妄顛倒，“緣”也是依止無明產生的煩惱虛妄果報的眾生，整個的運行都是不清淨的；念佛是依止無上信心，依止信佛性、信名號的心，念“南無阿彌陀佛”就是依“阿彌陀佛如來方便莊嚴、真實清淨、無量功德名號生”。念佛心的種子已改成佛性發用，這個種子是真實種，澆的水和陽光也是依清淨性所產生。眾生性發用就是三界惡業的流轉，佛性發用就莊嚴淨土，二者截然不同，一個是眾生界，一個是佛之國，因緣不一樣。

“譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，聞滅除藥故，即箭出毒除。”如果用“滅除”藥塗鼓，就能治療箭毒。我們聞善知識講實相法產生了信心，就是內在佛性的發用。佛性發用有不一樣的功用，佛性可以成為文殊菩薩、普賢菩薩，也可以成為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，還有十方其他的佛，我們現在佛性的發用主要是阿彌陀佛。阿彌陀佛四十八願的功用重點就是方便莊嚴淨土的願力。

“在心”的重點在於要確定佛性的實相性，“在緣”就是發願莊嚴淨土，莊嚴淨土是為了拔出我們的毒性。我們無始劫以來中毒太深了，身心裡面積累了無量的毒性，你現在佛性發用後，還只是一個種子，毒性還在，通過阿彌陀佛的願力強緣，把毒拔除掉。所以四十八願從你心裡面的妄想執著(內)，到大地、虛空(外)全部淨化莊嚴了，你念佛就被這種力量所攝入，所以我們念佛不要把重點放在念得多少的上面，要放在“在心”、“在緣”上。

結論：“在緣”，我們就是佛性顛倒不淨的；淨土全部是佛性清淨、莊嚴的。這是第二個力量的對比。

③ 校量三：在決定

雲何在決定：彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心、無間心生，是名決定。

“在決定”是非常重要的，就像種田，種子種下去，水也澆了、肥也放了，如果不往上長，就是缺少一些因素，每一件事情的成就最後都要有機會，這叫“在決定”。阿彌陀佛並不是發了四十八願馬上就成佛了，他要經過久遠長劫的修行，才長出名號的果來的。我們現在念“南無阿彌陀佛”，主要就是為了往生，那麼無始劫以來到現在，你還沒有往生淨土，一直還在這裡輪回，什麼原因呢？如果說我們一直沒有遇到過佛法、沒有遇到一些方便的修法，也不能完全這麼講。能夠得遇佛法還是跟佛有緣的，但是到現在最主要的地方就是我們還沒有獲得一個決定性，你還沒有結果，所以果是很重要的。

你念佛，一個是內因，一個是外緣；一個是實相，一個是願力莊嚴，這兩個都知道了。當然沒有“在心、在緣”，就沒有後面的“在決定”，最重要的還在“決定”，不決定至少沒有保證。我們念“南無阿彌陀佛”，依阿彌陀佛的誓願，“若不生者，不取正覺”就是最有力量的決定性！立誓就產生了決定性，定在這裡了。你想，我念佛能不能往生？念到什麼程度才能往生？阿彌陀佛說，我給你做的這個果，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛。這叫決定性！

你自己要去找決定性，找得都不知道住在哪裡，凡夫的心就是不決定的。哎呀，我的心妄想紛飛呀，怎麼看你心的性質呢？就是無明虛妄顛倒不淨，產生惡念、惡行，無論怎麼審定，你都是不夠格的。只有南無阿彌陀佛說“乃至十念，若不生者，不取正覺”，這就產生了金剛決定心，這個力量是不動搖的，叫做“依止無後心，無間心生，是名決定”。

攝取我們的名號，不單是佛性、不單是發願，是佛性已經結果了。禅宗的參禅還只是因，六祖大師還坐在那裡跟我們結緣，他還是要成佛的。而阿彌陀佛跟他不一樣，阿彌陀佛是成佛的果。所以阿彌陀佛有淨土，六祖大師有淨土嗎？阿彌陀佛不但見到了佛性，而且還不斷的起四十八願的莊嚴，並結了果。所以念“南無阿彌陀佛”，就是在念佛性的果，佛性果的功用就是在決定性。佛已經決定：我有淨土了，要來幫助你，要用佛性的果來度你，給你吃下去，你吃了這個果，我保證你一定能往生，乃至十念，如果你不能往生，我就不成佛！所以你依佛發誓的力量，這個心就叫“無後心”。

結論：“在決定”，我們輪回流轉至今都從無決定心；依靠“南無阿彌陀佛”，佛就可以幫我們作出離輪回的決定。這是第三個力量的對比。

校量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。

你吃了“南無阿彌陀佛”這個果以後，念著吞下去了，這是不間斷、決定性的。從此以後別的地方你不能去了，由佛的力量決定，你只能去極樂世界。因為阿彌陀佛已經不但把種子種下去了，水也澆了，肥也上了，還一定保證要結果的，這是阿彌陀佛的發願。不結出果，我都不成佛，我的佛果跟你一起都廢了。所以我們要知道阿彌陀佛的果性，到了我們這裡的往生，就是阿彌陀佛成佛的果上面產生的果。如果阿彌陀佛成佛了，你還沒成果，你念佛就好像阿彌陀佛還沒成佛。你就好好的想一想，審視一下，天天念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛在你的心裡面成沒成佛呢？阿彌陀佛成佛了，你就能往生！

南無阿彌陀佛！

錄音：白蓮花 整理：隨順 如意 審核：純祥法師