主講：純祥法師(講經錄音整理)

“即得往生，住不退轉”，此“不退轉”是指在獲得信心當下成就，它的利益在今生信心不退，到淨土以後不退轉也叫必至滅度即大涅磐，兩者之間有其次第。

五逆、誹謗正法是彌陀本願救度之機

“唯除五逆，誹謗正法”，在第十八願因願文與成就文中均有，這也是唐譯與魏譯的精華所在，魏譯第十八願因願文與成就文有嚴密的對應關系。學習因願文時已經講過五逆、誹謗正法，就好比醫生和病人的關系，佛是醫生，五逆、誹謗正法則是病人，名號本願要救度什麼人呢，就是五逆誹謗正法的人。

小乘五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯摩轉*輪僧。以惡心殺父、殺母背恩田，其它三種違福田，因此稱為逆，五逆業果直入地獄。佛法就是正法，單從淨土教來說，“誹謗正法”是指誹謗阿彌陀佛的名號願力光明。“誹”是自己計量認為沒有西方極樂世界，沒有阿彌陀佛的願力光明，“謗”是對大眾宣揚說沒有念佛往生，廣泛還包括說沒有菩薩道，沒有三寶功德，沒有因果等。下面這些解說第十八願因願文中雖然講過，我們再回顧一下。

第一個稱為抑止門與攝取門

抑止是佛叫我們不要作“五逆誹謗正法”的事情。五逆罪中出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧對於現在的眾生來說，沒有什麼機會。較有可能的是以惡心殺父、殺母，這是很嚴重的罪行，造了就直入地獄。佛在因地發願成就名號幫助我們，實際上是沒有任何條件的，但是五逆業力讓你直入地獄，你就暫時沒有機會往生了，因此抑止說“唯除五逆”。現在造五逆罪的機會相對少些，但是誹謗正法卻較常見，不接觸佛法自然不謗，一旦你接觸反而容易因固執己見而誹謗正法。有些人不知道真相卻說極樂世界不存在，哪裡有阿彌陀佛的本願力呢？當然我們念佛也不要去否定別的佛教法門，法門沒有高低上下之分，關鍵是應機。八萬四千法門應對不同的根機，稱念南無阿彌陀佛是佛選擇給我們成就的最有緣法，保證結果，我們聽佛的話，依教奉行。

“誹謗正法”比“五逆”的罪過更大，因為“五逆”並不一定破壞正見，而“誹謗正法”則摧毀自他的正見，很多人會受到損害，所以更要抑止。從相對的角度佛也有不能，比如不能度盡眾生，定業不能轉，不度無緣，“五逆”罪屬於定業，定業難轉，所以佛要抑止你。但是依《觀經》，五逆十惡臨終遇到阿彌陀佛本願，合掌至心稱念十聲南無阿彌陀佛，具足十念，念念中滅八十億劫生死重罪，還是可以往生淨土，這就是攝取。為了抑止你，說做了就不得往生，但是如果你真的做了，只要能回心，還是可以往生。凡夫對好事、壞事都很執著，業力加持很難回心，如果能夠回心，乘阿彌陀佛本願不可思議力量，即使是已經造下五逆之罪，還是可以往生的。依古德解說“誹謗正法”的人只要回心，也可以往生，問題是“誹謗正法”的人認定沒有西方極樂世界，他就很難回心，只要你回心就可得往生，這叫攝取門和抑止門。

第二個是當機

阿彌陀佛的救度以凡夫為主，以凡夫中的惡人為主，不但以凡夫中的惡人為主，而且還是以最惡的人(五逆和誹謗正法)為救度對象。對最惡的人才能體現最大的慈悲，好人你對他好是正常的，但是你能真心對惡人好，那就需要大慈悲。阿彌陀佛本願以惡人為救度正機，這個很難理解，甚至不可理解，超出了理解的范圍，除非你自己有所證入。各人認定惡人的標准不定，淨土法門的特點是機法兩種深信，如鏡互照，不能分離。聖道門修學者的信心往往是越學越傲慢也就越信自己，信自己是好人，自己是菩薩、是佛，這是從自己這方面信心增上。但是念佛人與此恰恰相反，念佛求往生，以佛願力光明為鏡，越念越覺得自己是惡人，這是淨土法門特殊的地方，聖道門和淨土門在信心上完全相反。為什麼念南無阿彌陀佛會有這樣的效果呢？因為佛的願力光明是最明亮的鏡子，在佛光中反觀自己，你就會發現，以別的標准你可能不是惡人，但是在佛光中，你就是一個貪嗔癡具足，“五逆、誹謗正法”的人。如果你仍然覺得自己是個善人，可以斷定你就沒有真正的誠心念佛，沒有念到深心裡去。念佛就是將你跟阿彌陀佛放在最近的距離比一比，只有你和佛。你為了往生就要接近佛，越來越接近，直到你確定往生為止。你不停地思量為什麼我還沒往生極樂世界？我有沒有進入淨土的資格？並不是那種認為我只要念了，總有一天可以念到，這就沒有體現多少念佛的攝取力量。對於往生佛說了很清晰的標准，本願說“至心、信樂、欲生”，觀經說“至誠心、深心、回向發願心”小經說“一心不亂”，你念佛的心與這些心比較，你會覺得“即使願意往生，但是你罪業深重，靠你的力量無論如何不行，只能依靠佛”，這時你才進入佛的慈悲。事實上你只有在佛光中看到自己是“五逆、誹謗正法”的人，你才能得到救度，也願意被救度，願意接受無量光佛那如海的無緣大慈悲。如果你從正面去積累資糧，去跟佛比，對今天的我們來說非常難，所以聖道不應機。你不能被佛救度的原因就是你覺得自己有功德、有善根，不願完全接受佛的幫助。這裡可能跟大家的常識有點不相應，為什麼念佛的人反而會自覺越來越壞呢？其實不單是淨土教，所有佛法中，都涉及到“二谛”安立。眾生的性質就是苦，生生世世一直都是罪惡生死凡夫，沉溺於生死海中，你的心中埋有“五逆、誹謗正法”這樣邪惡的種子，有些只是沒有因緣來顯現。現在你念佛，以佛光來照自己，你才發現、清楚地認識到自己的罪惡本質。也是從這裡你才能體會到純佛力，一面是佛的光明徹照、清靜莊嚴，另一面也映照出世俗的煩惱和痛苦。

成就者能更深地承認和體會原來自己是“五逆、誹謗正法”的，一般人反而不會承認。洞山禅師就說過，要找一個“五逆誹謗正法“的人難。體會到凡夫蘊藏著“五逆、誹謗正法”的種子，也就是認識到眾生性和流轉性，從某種意義上來說這時你才真正相信地獄、因果輪回。證得神通現量可以見到六道輪回，念佛人通過佛光，獲得的信心或許更具殊勝性。不相信自己是五逆誹謗正法的人，你就不相信全部的因果，也就不是具足的信佛。所以獲得信心的人，承認自己的罪業深重，就會有真實忏悔，因此而對治了傲慢，人就容易表現出謙卑，平等法性由此而顯現出來。

第三個是保護義

法藏發下弘誓大願來究竟利益我們。他說不管你有多大罪惡，他都要讓你進入到他的願海中，承他的本願力往生淨土，就如給了你一塊免死金牌。你有了佛願保護，是不是就無所顧慮了呢？佛為了保護我們，在此處故意說“唯除五逆，誹謗正法”。意思是你即使知道我在保護你們，你們也不要做“五逆、誹謗正法”的事情。佛的密意我們難以究竟了知，古德解釋說，你即使知道阿彌陀佛慈悲，有了免死金牌，你也不要胡來。為什麼要這麼說呢？因為菩薩不會胡來，阿羅漢也不會胡來，只有凡夫由於情感容易造五逆誹謗正法的罪業。凡夫不就是這樣嗎，發了財就趾高氣揚，當了官就作威作福，不懂得韬光養晦，謙和卑下。所以念佛人一邊是感恩阿彌陀佛的慈悲，一邊是自感慚愧。你有多大的罪過，佛都有力量來救度你，不會跟你計較，這是純佛力；但另一方面又說，你千萬不要作“五逆誹謗正法”之事，這是因果業力，此處我們應好好地體會佛意。

念佛的修學次第

到此為止是第十八願的成就，《佛說無量壽經》的次第也顯現得特別清晰。下卷首先講十一願成就：“佛語阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚”。阿彌陀佛利益我們有真實有方便，真實是要你成佛，這是究竟利益，你往生到報土，佛有什麼你就有什麼。第十一願成就真實證，接下來第十七願成就真實行。你要知道十方佛稱揚南無阿彌陀佛是第十七願(設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺)的成就。法藏發願“如果我成佛，十方諸佛就來稱揚我的國土和名號不可思議功德。第十七願是佛的化身稱揚贊歎佛的報身名號功德，以方便法身(六字名號)體現法性法身。善導大師六字釋，南無者即是歸命，亦是回向發願之意，阿彌陀佛者即其行。阿彌陀佛者即是其行，此行攝入了佛的法報化三身成就，即攝入了第十二願光明無量、第十三願壽命無量的方便法身成就，及第十七願報身兼化身成就。你是通過十七願真實行的回向獲得往生，這裡內在蘊藏三身成就，即三種往生。下來才是十八願成就(信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生)，你獲得信心之一念，即時進入正定聚中，現生信心不退，次生往生真實報土成佛，這種成就是最究竟的念佛成就，內在三身具足。下卷經以本願成就，利益眾生的次第展開，第十八願成就如制高點，攝持了全部經文。

淨土三經以信心為本

念佛有自力有他力，自力以你為主，表現為你信佛發菩提心，修諸功德，發願往生，或植諸德本，至心回向往生。二是他力念佛，以信佛心稱念名號為主，就是不管你是好是壞，全部都交給阿彌陀佛，全部皈命於佛，佛就是你的最高領導，你完全聽佛的話，以聽佛的話為最高戒律。由自力產生三輩、九品差別，《大經》中說三輩，《觀經》中稱九品。雖然三經表面意義有別，但其內在皆以成就信心為本。《觀經》中“佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生願生彼國，發三種心，即便往生(即往生就是平生、當下的往生，便往生就是方便往生)，何等為三。一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。”佛非常肯定地說具三心者，必生彼國，這裡沒說你念不念佛，反映出以信心為本。再看《阿彌陀經》：“極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處”，“眾生聞者，應當發願，願生彼國”，“若有善男子，善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”。這裡成就的地方是“執持名號，一心不亂”，真實義就是信心；《觀經》說“具三心者，必生彼國”的核心也是深信之心，所以整個淨土法門是以成就信心為本。

信心就是名號本願攝取不捨往生成就的心，無量壽佛力住持的心。你成就信心，《大經》中顯說“乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生”，當下就獲得往生。《觀經》中則隱說，“具三心者，必生彼國”。《阿彌陀經》中說“一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”。成就真實一心即信心的人，平生已經獲得了往生決定，是不用等阿彌陀佛臨終來接的。但是你的心若不是真正信心，不是他力一心，那不管你是什麼程度的信心，什麼程度的一心不亂，臨終時你有信願，阿彌陀佛會來接你，如果你沒有信願，那就如藕益大師所說即使你是念(佛)得風吹不透，雨打不濕，沒有信願也是不能往生。依經你平時聞名號發過願，沒有完全放棄，就算是有信願，不是非要臨終時很清醒。因此念佛“信願”是往生正因，乘佛行力聞名號發起往生“願”是入門，往生成就則是願望達成即是信心。以眾生成就說次第，佛是行，願是因，信是果，信心成就你就大事已辦，慶快平生了。南無阿彌陀佛。

[全文完]