主講：純祥法師(講經錄音整理)

佛說無量壽經是真實教

《正信念佛偈》說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。《佛說無量壽經》是如來出世的本懷經，它給三界的眾生帶來真正的安樂，給與我們最真實的利益。

佛法分教法和證法,有教法和證法的傳承。釋迦牟尼佛所講的三乘十二部經典屬於教法；我們依教奉行，獲得果證，證果的方法叫證法。《佛說無量壽經》是全部佛經中最真實的教典，選擇學習《佛說無量壽經》對我們來說是最正確的，也最容易獲得利益。此經結尾說到“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲”，是說將來末世，一切經法都將滅盡，但佛以慈悲力量讓此經保留下來，最後的佛經就是本經。此經與末世凡夫最有緣，能給與我們真實利益，獲得真正的果證，它是最真實的佛教。

聞真實教，入真實行

淨土三部經中，《佛說阿彌陀經》直說阿彌陀佛成佛已十劫，淨土莊嚴殊勝，勸我們發願，並沒說淨土如何建立，有果沒有說因。《觀經》中說到寶蓮花是本法藏比丘四十八願所成，也沒有具體說四十八願，只有《佛說無量壽經》完整宣說了阿彌陀佛的本願因果。成就文是“聞其名號”，要想具足聞其名號，只有通過聞思《佛說無量壽經》，才能入於本願真實行，獲得名號回向來的真實信心。平生業成的信心與往生成佛果證相連，有真實信心的成就，一定有真實的往生成佛。成就文“信心歡喜、乃至一念”，這一念就是獲得決定證入的那一念，如同禅宗開悟的一念，此一念後就“信心成就，一心不亂”。

十八願總持四十八願，攝真實六願

全部《佛說無量壽經》，第十八願是核心，成就文更是核心的核心，是最精華的部分。十八願總持了四十八願，略說則攝真實六願。願文：“設我得佛”，假使我成佛，那阿彌陀佛是什麼樣的佛？是光明無量(十二願)，壽命無量(十三願)這裡包含兩願。接下來“十方眾生”，就會有至心、信樂、欲生的三心，這是十八願特有。再接下來“乃至十念”包含十七願，信心成就同於十方諸佛咨嗟贊歎阿彌陀佛，是真實行願；乃至十念把十七願攝入十八願中。再下來“若不生者，不取正覺”包含十一願和二十二願(還相回向)的證入正定聚，以往淨土教弘揚者稱十八願所攝此六願為真實六願。

成就文與因願文相對應

十八願成就文與因願文有對應關系，因願文 “十方眾生”，對應成就文 “諸有眾生”。諸有眾生范圍很廣，上至諸佛菩薩，下至地獄最低層，都可以攝入諸有眾生。但是通常諸有是指三界中流轉二十五有的眾生。十方眾生主要是指凡夫，尤其是惡凡夫，甚至五逆、誹謗正法，都是當機眾生。

成就文中“聞其名號”與因願文的“設我得佛至乃至十念”相對應。名號就是南無阿彌陀佛，阿彌陀佛號無量光等十二光。“名號”本是一體，若分開解說，聞“名”主要在聞佛願，“號”是無量光明。〈佛說無量壽經〉中敘述的次第是，“一一寶華，百千億葉。其華光明無量種色。”而後“一一華中，出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。”蓮花光明中化出十方佛，十方佛放光說微妙法，稱揚贊歎阿彌陀佛，這裡重點包含十二願、十七願，也可以將十二願攝入到十七願中。聞其名號是通過十七願，淨土三經都是十七願成就的功德。十七願成就十方諸佛稱揚贊歎阿彌陀佛的本願因果及不可思議功德，我們通過諸佛放光稱揚贊歎而得以聞其(南無阿彌陀佛)名號。

“信心歡喜”(成就文)是本願三心(因願文中至心、信樂、欲生)的成就，三心即一心。在法體上，因願文展開說三心，成就文則說機受一心；凡夫重點在信心，信心攝三心。信心從名號回向來，從南無阿彌陀佛中產生，故稱他力信心。

“至心回向，願生彼國”。親鸾大師解說“至心回向”是法體回向，並不是你作回向，你獲得信心後，成就機法一體。名號法體本來具有“至心回向，願生彼國”，這個是佛回向，並不是你回向。古德解說：“至心回向”在文字上有承上啟下的作用，名號是至心，至心是真實清淨心，你不具備。所以法藏菩薩因地時，看到你沒有至心，因此他成就至心通過名號回向給你。名號是至心體，你雖然沒有至心，但通過“聞其名號”獲得至心，信心再以至心為體。

這與你平常所做的回向有差別。大乘佛法特別重視回向，你做任何修行都要回向。如果你持守五戒，你要把戒善功德回向到菩提上去。回向是很重要的，是確定目標方向，把功德集中運用。不論你平常做功課，還是聞法受教，大乘佛法都會讓你做回向，通常是回向菩提和淨土。但是大家在做回向時並非都依佛教，而是各有各的想法。有人回向自己和家人身體健康，有人回向生意興隆等等，回向是從你願心上產生，最終都回向到你自己願望上去了。所以你的回向與成就文的回向完全不同，成就文的“至心回向”是阿彌陀佛的回向，不是你的回向。若將佛和你相對，阿彌陀佛是做回向的施與者，而你是接受者。名號就是阿彌陀佛選擇的方便回向，你通過名號開顯信心，信心成就即與“名號”不二，名號中自然具有佛的至心回向。在你獲得信心之後(開顯了信心)，你就自然至心回向，有真實願生淨土的心。

十八願與二十願念佛差異

如果你沒有信心，那仍需要做回向。所以二十願(設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺)中，你沒有真實信心，念佛是為了往生，所以要至心回向，這是佛力中帶有自力。二十願的念佛，你是相信佛選擇的念佛方法，相信念佛一定當得往生，但是信心在“念”上，不離自力。不離自力，把名號當你的善根，念佛是修功德，但你念佛不是為任何別的目的，就是為了往生。十八願的念佛則是已經信心成就，即得往生，在信心中念佛接受佛的回向，同時感受名號的不可思議功德力，進入正定聚。與十八願相比，二十願尚在回向中，為不定聚，沒有進入正定聚。

信心名號不二，二元分別產生沖突

淨土法門微妙的地方就在“念佛”，現在有些弘揚淨土的法師特別提倡“念”，要念佛，這對不對呢？這肯定是對的，我們修學淨土法門，我也一直勸導大家要念佛。從十八願的因願文來看有兩個方面，一是三心，至心信樂欲生我國，二是乃至十念，它是佛選擇的回向方式。阿彌陀佛救度眾生的誓願中，兩個主要內容是念佛(名號)和信心，名號與信心不二。但是凡夫不離二元分別，有二元分別便產生沖突，當你把名號信心分開時，就必然會落在一邊。所以這時有人產生疑惑，三心十念哪裡才是真正的本願呢？因願文中，念佛(乃至十念)是本願，三心(至心信樂欲生)也是本願。但是若沒有成就機法一體的信心，名號(念佛)與信心即分成二個，沖突就存在。有人特別注重口稱念佛，是依觀經下品下生，五逆十惡之人臨終遇善知識，教他至心合掌稱念南無阿彌陀佛，具足十聲就得往生。將《觀經》與《大經》對照，得出的結論是乃至十念是指口稱，他們認為念佛就是口稱。而有人則特別注重信心，甚至於沒有信心就不能念佛，因為沒有信心念佛就不是真實行，就不願意念佛了。這是對念佛與信心有所偏執，行信對立是產生沖突的根源所在。

名號不必具願力信心，信心必具名號

有些弘法者不能理解念佛和信心即行和信的互攝關系，及其次第性，解說上有所偏執，造成初學者的困惑或偏執。行就是名號(南無阿彌陀佛)，大行是十七願，當阿彌陀佛成佛以後，十方諸佛菩薩會稱揚贊歎阿彌陀佛。稱阿彌陀佛名，稱即稱揚贊歎，念佛有口稱的意思。但口稱是依佛願，重點在“稱”不在“口”，“稱”即以信心為主，所以即便是口稱也不能離信心。但口稱的人不一定有信心，獲得信心才是“即得往生”了，稱名可以得到信心即得往生，是將來時；稱名已經得到信心“即得往生”是現在時。稱名者具不具“信”兩者有差異，如果解說者表達稍不注意，聽聞者容易產生疑惑和誤解。從本願因果或從法體邊即佛這邊說，稱名攝信，稱名必往生，依佛本願故；從本願成就這邊，即機受這邊說，稱名不一定有信心，信心卻是具足稱名。所以淨土法門的成就次第是，從教到行再到信，行即是稱名。若在佛，稱名即攝信，入十七願；若在眾生，信攝稱名，入第十八願，所以第十七、第十八本不二。因此沒有信心之前稱名念佛是必須的。

前一段時間某居士來我這裡，他特別提到口稱念佛，這一點是沒有錯的。但是當我問他“你往生了沒有呢？”他就模稜兩可，開始說可以，再問又不確定。我說“你往生了就是往生了，沒有就沒有，這個要確定”。他對此說非常反感，覺得我說他念佛不能往生。我舉這個例子是想告訴大家，法體名號成就與信心成就是不二而二，二而不二，是否往生自我承擔要注意。

如彼名義稱名

名號是法體成就，《往生論》說“稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故”。信心成就的念佛即行信一體，真實信攝真實行，但是帶自力的念佛就不是真實行。口稱念佛是佛願選擇的行，行中具有佛的回向，但你的念佛是否與此相應了呢？十七、十八、二十這三願都是念佛，十七是佛念佛，以行攝信；十八是眾生他力念佛，以信攝行；二十是他力中帶有自力的念佛，三願有微妙關系。成就往生是通過聞其名號，先是十七願的佛行。善導大師對六字名號解釋說，南無者即是皈命，亦是回向發願之意。善導大師的名號釋完全依成就文，信心就是成就眾生“皈命”，回向發願指法體回向。言阿彌陀佛者即是其行，淨土法門的行是屬佛，所以稱之為“他力”。你稱念名號屬於阿彌陀佛的回向行，並不是你在行，是阿彌陀佛在行。這句話對你來說非常重要，不僅僅是道理，你要通過了解“教法”發願往生，通過“證法”獲得阿彌陀佛的回向。

特別提倡口稱的人，認為口稱是佛本願，如果提倡信心，往生的人就少，這種說法如理嗎？我覺得不如理，信心和念佛是信、行不二組合，信心是“即得往生”，機法一體成就在次第上更高一層。當然提倡信心反對自力念佛也有所偏失。信心是大涅槃的真因，淨土法門的成果在信心，信心成就即得往生決定(平生業成)，成佛決定。

信心念佛法體自然回向

“至心回向”是法體自然回向，那麼你念佛要不要回向呢？信願不同回向即不同。念佛的方式有多種(默念、觀想、觀像，實相、持名)，每個念佛人的用心也千差萬別。從機法兩邊來說，隨順佛意，你不用做回向，因為名號義中，你是接受回向的一方。念佛不是你修功德回向淨土，反而是佛成就功德回向給你，名號中“南無”首先就是回向給你的意思。從機這邊來說，你念南無阿彌陀佛，雖然名號真實義是佛的功德回向給你，讓你往生淨土。但是在你沒有信心之前，你沒有真正了解名號實義，不能真實信受名號，念佛帶有自力，你就需要回向，這樣你就入第二十願，“聞其名號，植諸德本”，至心回向，回向反而格外重要。

所以你應先發起往生的願望，但是有些人念佛甚至不願意往生，當然你也不會將念佛功德回向淨土。成就文“至心回向，願生彼國”是指你有了願生阿彌陀佛報土的願，你的願是佛願，佛願是你的願，到了此處，信、願、行成為一體。在你沒有成就真實信心之前，你的信心、發願、回向心都是自己的，這時你處於自力狀態。當因為念佛你發現自己有的只是罪惡生死、貪嗔癡、無明和黑暗，感覺完全沒有希望了，等待的只是無盡的輪回，地獄是最終的歸處。而這一切就在接受他力的那一極促時刻到達極點；那時所有的萬善、功德都歸向於佛，光明名號的力量在你身心上顯現，信心由此而開顯。所以淨土法門是從自力到他力，也就是自力用到極處時，才能真實地顯現捨自歸他。

信心中就有“至心回向”，這應該是很清楚的。如果你獲得了信心，在你完成皈命的一念就入了“發願回向”心，對淨土有了真正願生心。但是強烈不強烈，每個人感受還是有差異。如果你沒有成就信心，你說願意往生淨土，把一切都回向淨土，那不是你能力所及的。所以至心回向，願生彼國，有承上啟下的意思，包含在信心中。

信心者橫超五趣八難道，必獲現生十種益

成就文：“即得往生，住不退轉”。你通過聞其名號，信心在一剎那間成就。親鸾大師《教行信證》信卷依本經解說，稱信心成就為“橫截五惡趣”，此時你已經決定出離輪回，從五惡八難中出來，現生可以獲得十種利益(詳見成就文講解三)，這是很大的利益。你修學佛法，目標首先就是脫離輪回，出離五惡趣。除了三惡道(地獄、惡鬼、畜生)外，人、天也屬於五惡趣。人跟畜生比好象還不錯，但是與極樂比，此界不論是人還是天人都是惡的。所以你只要獲得信心，阿彌陀佛的本願力、光明力，就把你輪回的因果橫著截斷了。你就從三界六道輪回的因果軌道轉入法藏菩薩本願因果的軌道，佛的就是你的。但是你的卻不是佛的，此時的你仿佛來回穿越於娑婆與極樂中，感受奇妙，在信心中你就能體會其中的微妙之處。

教法和證法必須相互依靠

下面對淨土教弘揚出現的一些現象做點解說。大約十多年前，淨土教專門弘揚信心的人被稱為本願法門，他們講不死而往生，招到很多人反對。一方面，由於一些弘揚者講法雖有信心經驗，由於不明教理，說法不圓，再加上名利心強人格有失，造成所謂信心大而智慧小，不能取信於人。另一方面，聽法者對“他力信心”望文生義，諸多誤解，又少真實用心，能信者稀。這些現象容易讓欲修學淨土的人產生困惑和退卻，不過你若有真實用心，目前淨土教的學習緣份還是很好的，獲得真實利益值得期待。

所以你即使通過“聞其名號”成就信心，對“即得往生”的理解還是要依經，不能全憑經驗，任意解說。佛法有教法和證法，兩者相互為依，不能偏失。獲得信心是證，證是經驗，經驗是“事”，佛經是教，是理，事理不二。你通過念佛了解阿彌陀佛本願獲得信心，感受到自己往生決定，這是你的經驗。但是你的信心經驗也要分辨真假，就如同禅宗開悟要甄別一樣。自力難行有一個原因是“顛倒善果”，曾經有人把證入初禅誤認為是初果。禅定是會退失的，而果不會，因為沒有認准果證，後來就把初禅的退失誤認為是初果的退失。所以禅宗特別注重傳承，真開悟需要有老師給你證明。淨土教的傳承也很重要，只是淨土宗的信心跟禅宗的開悟不一樣，淨土教的傳承是依經解說，主要是依成就文開顯信心。

“平生業成”才是阿彌陀佛要給你的真實利益

中國唐朝的善導大師，依《觀經》楷定古今，廣開淨土要門，導入弘願。其勸化重點在以行攝信，法然上人繼承善導大師建立淨土宗，自行化他亦是以行攝信。直到法然弟子親鸾大師，編輯《教行信證》，主依《佛說無量壽經》，信心成就(平生業成)作為果證，才真正的被開顯出來。而直到現在中國淨土教注重的仍是臨終往生，平生業成的利益鮮為人知。平生業成都不知道，當然也不會去追求了，修學淨土就成為追求臨終的好死，這與現實有很大距離。世上有幾個人真能看破、放下而念佛、等死呢？我們應該知道，臨終往生並不是淨土教最真實的利益，阿彌陀佛真正要給與我們的是平生業成的信心。但是中國淨土教，即使到印光大師的時代，他主要勸化仍是臨終往生，雖然也談到了他力，但並沒有提出“平生業成”。雖然他的信眾很多，感應也不少，但由於開顯的不是淨土教最真實的利益，以致於淨土教多被認為是愚夫愚婦的事，太虛大師對此曾經有所批評。在中國佛教的發展史上，大部分時間以禅宗為核心，淨土教長期處於輔助位置，原因之一就是真實利益沒有被開發。禅宗大家都比較喜歡，追求開悟是在當下，並且能得到廣大的智慧。現在你來學淨土教，要清楚地知道目標和方向，“平生業成”才是你真正地追求，要捨棄臨終往生。

信心和業成同時

修學淨土你獲得信心叫業成，業成與到淨土開顯功德相對。前面舉例說過，若你以惡心殺父殺母，當下地獄業成，但你的地獄果報要等到捨身後方會顯現。“即得往生”也是，今生平生業成信心成就，依佛力住正定聚，但淨土的果報功德要次生到淨土才完全開顯。“即得往生”是指信心業成時，你已經得到往生了，已經在淨土中，只是沒有開顯淨土的功德。所以這種往生稱為不思議報土往生，報土是盡十方無礙光如來，我們身處的娑婆亦攝在其中。“信心歡喜，乃至一念”，你往生業力當下成就，不需要再等臨終，也不用期待臨終阿彌陀佛來接引。

信心是大涅槃之真因

佛力信心使你“即得往生，住不退轉”，也稱報土真因，即是成佛得大涅槃的真因。“本願名號正定業”，你從聞其名號獲得信心當下，不單是往生決定，也是成佛決定。龍樹菩薩說“即時入必定”，必定會往生成佛，“即時”是不隔日不隔時當下就住在正定聚上。信心獲得的一剎那，就是“信心歡喜，乃至一念，即得往生”。娑婆生命從此結束，淨土新生由此開始，這是非常殊勝的利益，不可思議。信心證果平生業成大家以往了解的不多，對教法和證法都不太清楚，也不知道去追求。現在名號真實利益已經開顯，你若欲得當隨順釋迦佛的勸導，發起真實願，乘彼阿彌陀佛的光明，開顯信心，即得大慶喜！南無阿彌陀佛！