主講：純祥法師(講經錄音整理)

經文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法

佛法中因果很重要，但大家通常不了解佛的因果。第十八條願叫念佛往生願，有因願和成就相對，這是佛願的因果。成就文是念佛得成就的證據，說明佛的因果跟我們的因果交織在一起，這是淨土法門的特殊性質。

淨土法門可以結果，其它法門多是結緣

現在我們學佛法，除了淨土法門能夠得到成就，其他法門對於象我們這樣的眾生來說只能起到結緣的作用，這是從結果來說。現在世間特別重視結果，如種糧食，春種秋收，如果沒有收獲，那誰還會去干。

結緣是什麼意思？緣是一個外在條件，結緣就是初步認識，以後能不能起用，要看這個緣的發展。如你認識了有錢人、當官的，他們能不能幫你，就要看這個緣能不能結果了。你在佛法中已經投入，就應該會期望結果，不只是想結個緣而已。也有人有資格專門結緣，他們是誰呢？他們就是類似觀世音菩薩、地藏王菩薩，他們已經是果位中人了。而且他們的結緣也跟著結果，他們最終會把我們引到阿彌陀佛那裡去，淨土才是我們最終的歸宿。我們學佛法如果從燒香，跑廟，三皈依開始，那只是結緣，很多人皈依也只是形式，你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢？那就只有自己心裡最清楚了。

結緣不等於會結果

我們學佛能得到什麼果呢？就是信心果。在現階段，修學佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依，是獲得了往生決定，保證得到佛法的究竟利益，從此你不離三寶。往生極樂就不離三寶，三寶就真正保護你了。聲聞佛法中初果以上才不壞皈依，有真正的皈依。佛法是真正的依止處，你做了皈依，遇到問題應該想佛，如果不是這樣，那“皈依”就只成了形式。很多人從皈依開始結緣，然後是五戒，菩提心，菩薩道，我們需要清楚這些可能只是結緣，不等於一定會結出世果。

不了解、不敢想，成為力求佛果的阻障

我們做任何事情都有所期望，放生、供養、布施都會有所求，你求的是什麼？是不是究竟的佛果？很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世間果，觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩都是，這些果對我們來說好象很遠，幾乎很少人有這樣的雄心壯志，要成為真菩薩或阿羅漢。阿羅漢果、菩薩不敢去期望，成佛就更不要說了。沒有願望是我們力求佛法果證時普遍遇到的困境。

“開悟”作為果證被接受

過去中國人學佛也沒有幾個直接求初果羅漢，或是初地菩薩，他們追求的就是開悟。在中國佛教中，開悟就是果，很多人對此發起勤求。“開悟”後被稱為“祖”師，祖師道場就是開悟祖師留下的，象佑民寺、雲居山等都是。江西在佛教歷史上有重要地位，過去說“跑江湖”，江湖就是指江西和湖南。為什麼學佛要跑江西、湖南呢？就是來摘佛法的果子，因為這裡有大成就者，江西是馬祖，湖南是石頭。他們的徒弟也有很多成就的，有了這些榜樣，大家因此相信自己也能成佛，發起追求。

真實發心出家的很多人都是奔著開悟去的，從某種意義上講，往生淨土不一定非要出家，因為往生是去西方極樂世界，它不在娑婆世界上，而開悟是在娑婆世界的結果。也就是當生成就聖人，與淨土次生成佛有所不同。

現在往生淨土成為全部佛教的用心方向

現在整個漢傳佛教及藏傳佛教也就是大乘佛教，基本上都念南無阿彌陀佛。菩薩度眾生，要看眾生的根器，念南無阿彌陀佛的人最多，因此淨土教也就成為大家用心的方向。台灣很多法師講《無量壽經》和《觀無量壽經》；藏傳佛教有上師講《無量壽如來會》(《無量壽如來會》是《無量壽經》另一的版本)；DB法王在攝受弟子時，也介紹很多西方淨土的知識。說明菩薩度眾生都隨眾生心，大家都在念南無阿彌陀佛，這是眾生想要的、追求的，真菩薩就要站在同情眾生的角度，有針對性地引導。

“平生業成”的果不被認識，未被接受

從我們這個世界因緣顯現方面來說，雖然這麼多人關注阿彌陀佛，但困境依然存在。二十年前淨土教“即得往生”的成果，中國幾乎很少人聽到。在印光大師的時代，只說你能往生，並沒有明顯提到成就文的“平生業成”。“平生業成”的性質是指現在的一種成就，在娑婆世界中即得往生，這種往生不同於臨終。

就如禅宗，從達摩初來直到六祖，一路走來困境重重。因為開悟作為佛法果證，當時沒有得到普遍地承認。禅宗經過很長時間，到了六祖慧能時代，開悟才普遍為大家所接受。因為那時候開悟的人多了，多就容易被接受。認識新生事物都有過程，就好像新產品，從不認識到滿街都是，大眾是慢慢了解它、相信它、購買它。

“平生業成”是殊勝的果

所以你現在念南無阿彌陀佛，應該知道這是可以結果的。“即得往生”保證你出離三界，它不同於世間所謂人、天果位的福報。佛教不同於其它宗教，佛法可以讓你徹底出離生死輪回，你可以成為觀世音菩薩，成為阿彌陀佛，這就是佛教特別的地方。藏傳佛教上師講法，提示為了成正等覺果位，大家要發阿耨多羅三藐三菩提心。發無上菩提心，直奔大乘果位，菩提心是因，你成就了就是菩提果，菩提果就是佛。我們現在學《無量壽經》，你要知道這是可以結成“出世間”的果。如果你不知道，覺得跟聽其它法門一樣，那即使你天天聽，也生不起獲得大利益的願望。對我們這些業障凡夫來說，佛教其它法門是結緣，很難結出果實，也許你聽得很歡喜，學到很多知識，在世間法上能有很多應用，讓你感覺心念變好，智慧增長，但是你要清楚這些都不屬於真實“果”。

淨土教是果教，是可以結成果實的。下面就看你的因緣和用心了，佛該做的已經完成了。現在是一個非常殊勝的時期，中國漢傳佛教南無阿彌陀佛念了二千多年，以前多是追求“臨終往生”，“弘願門”幾乎不顯。唐朝的善導大師根據《觀經》楷定了淨土教，弘願門短暫打開，可惜很快又關閉了。

現在是淨邦緣熟，淨土教的果實逐漸開顯，《無量壽經》的學習二十年來在內地逐漸展開，台灣還要更早一些。阿彌陀佛成佛已經十劫，我們這一期的眾生跟阿彌陀佛的緣分好，所以我們現在得以追求“即得往生”，“平生業成”這麼殊勝的利益。

缺乏“平生業生”的榜樣，缺少發願求果的動力

前面我們講“聞其名號”有因有緣，這個因緣有兩重，它可以快速成就佛果。不過你真正認識到殊勝，才會發願追求。只是這個願不好發，因為你只知道它好，但是沒看到，沒有眼見為實，所以它對你來說缺乏吸引力。為什麼禅宗的影響那麼大？就是因為有很多祖師的果擺在那裡。禅宗開悟後智慧廣大，有智慧的人跑到那裡一看、一比，就發現自己簡直就象小河見到了大海，沒法比，所以有智慧的人都去追求開悟。現在淨土教勸大家追求“即得往生”，但是“平生業成”的果沒有幾個人顯現出來，也就不知道它好在哪。缺乏榜樣，缺乏對果認識，所以就缺少追求的源動力。首先從道理上，大家應該知道淨土教是可以結成果實的，接著去了解認識，這樣你才能發起“即得往生”的願望。

聞其名號，聽從此遣，聞到彼喚

發起了“即得往生”的願望後，你就要把所有的心力全部集中在“聞其名號”上。名號就是本願因果，是佛的因果與我們因果的交織。通過《佛說無量壽經》你應該“聞”到阿彌陀佛發願、成佛，從無量光中化出釋迦牟尼佛。通過善導大師你了解二河白道喻中的“此遣彼喚”，釋迦牟尼佛在東岸(娑婆)發遣，“你們應當發願，前往淨土”，阿彌陀佛在西岸(極樂)保證，“你們乘我的力量，正念(念南無阿彌陀佛)直來，我來保護你，你就一定可以到達”。阿彌陀佛的願已經完成，所以這裡有因果關系。你的願是通過釋迦牟尼佛勸導而發起來的，釋迦牟尼佛在娑婆發遣我們，你覺得像是自力。但是當你真正聽到阿彌陀佛的召喚時，阿彌陀佛就是他力。其實釋迦牟尼佛也是他力，只是我們覺得釋迦牟尼佛是娑婆世界的，跟我們一起。其實這是我們的局限，釋迦牟尼佛是歸屬於阿彌陀佛的，是從無量光中即是從極樂世界蓮花中化現到娑婆世界上來，勸導我們發願，然後阿彌陀佛再對我們做保證。所以你發起了“即得往生”的願望之後，你才會期望聽到阿彌陀佛的召喚。

發願就是真正的善根

沒有發願的念佛就還沒入淨土門檻，沒有聽從釋迦牟尼佛的勸導，阿彌陀佛就離你很遠，遠在十萬億佛國土之外。如果你有了願，那就與阿彌陀佛靠近了，發願就是善根，是阿彌陀佛的善根扎進了你的心裡，阿彌陀佛的善根才是我們真正的善根，你不要另外去找善根，你知道發願就非常殊勝了。

不發願就會與佛果擦肩而過

為什麼我們不能追求“即得往生”？就是因為你的身心有安住之處。凡夫的願都是欲，我們有三界的欲望，所以再怎麼說極樂世界好，也不願意去。沒有聽到的人不說，就是你經常聽也不願意去，這是為什麼呢？那是因為業障，你的罪還沒有受夠，仍然覺得這裡比極樂好，不相信釋迦牟尼佛的眼光。你真正有脫離輪回“即得往生”的追求，你的福報和所得利益，不是世間任何福報可以測量的。世間福報只如一滴水，“即得往生”福報則如大海水，但是我們就是不希罕。你不真正追求“即得往生”，即使經常來學，也只是在遠處欣賞，佛力不起作用，這樣你就眼睜睜地看著佛果與你擦肩而過，等待你的或許仍然是無盡的輪回。

追求“即得往生”由自身因果轉入佛的因果

“聞其名號”就是要你“即得往生”，通過佛和我們因果的交織，名號發生功用，你“聞”到接受了就信心決定。所以說“信從聞生，聞從名號生，名號即是南無阿彌陀佛”；名號就是阿彌陀佛的因果，就是無量光。法藏成佛之後用無量光攝受我們，這是名號的自然功用。名號包含著從因地法藏到果地阿彌陀佛的過程，南無是法藏因地，阿彌陀佛是果地。你也可以把名號當成你的成佛因果，阿彌陀佛果地示現釋迦牟尼佛勸導我們，我們一旦隨佛發願就如同種下佛種，接下來就自動從自身因果運行的軌道轉入到佛的因果運行的軌道中，這一點相當重要，也相當不可思議。

念佛進入佛的因果，佛因果的力量不可思議

修學淨土教你要破除一些固有觀念，比如老是覺得自己沒有善根、福德、資糧、智慧，不敢奢望往生極樂世界，成為觀世音菩薩、阿彌陀佛。其實你只要稱念南無阿彌陀佛的名號，你就進入到阿彌陀佛的因果中，佛的因果有不可思議的力量。我們現在的身是果性多，心是因性多，身心不斷地運行，創造著自己生命的未來。但是你稱念南無阿彌陀佛，就把自己的身心歸向阿彌陀佛，發願把自己投入到佛的因果中去，名號佛力必將使你往生淨土，那是佛的因果在自然起用。如果你“即得往生”，雖然現生還在自身的因果中，但是你能獲得以下十種利益，何者為十：“一者冥眾護持益、二者至德具足益、三者轉惡成善益、四者諸佛護念益、五者諸佛稱贊益、六者心光常護益、七者心多歡喜益、八者知恩報德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也”。這十種利益是非常殊勝的。

名號是方便法身，稱名即在佛光的攝取不捨之中

所以你應該知道，稱念南無阿彌陀佛，就是佛的因果和你的因果交織。你要有信心，名號就是阿彌陀佛，是佛的方便法身，所以稱念南無阿彌陀佛，你就在無量光明力量的攝取之中，不管你是好、是壞，不管你在想什麼，阿彌陀佛都在攝取你，這就是名號願力的作用。

離了名號找到的不是信心，而是固執

“聞其名號”的“聞”就是對淨土三部經，特別是無量壽經阿彌陀佛因果與我們因果的交織關系，對發願和往生的關系，都有清晰地認識，認識之後還能接受下來開顯信心，從而即得往生。因此信從聞名號來，信聞密不可分，信心跟名號一體，離了名號去找信心，那是固執，不是信心，信心就在名號中，在阿彌陀佛光明的攝取不捨中。

他力信心中看見光明

前面講過信心是源於佛力。我們本來沒有這樣的信心，凡夫沒有至誠心、深心、回向發願心，也就沒有至心、信樂、欲生的三心。但由於你發願往生，接受了名號，即得往生，名號中阿彌陀佛的本願三心，就植入你的心中，你就感受到有信心。三心即一心，一心即信心，其實信心是佛心回向給我們，名號信心使我們與佛成就機法一體，永不分離。我們真正具足“聞其名號”，佛力即轉變你為名號，西方極樂世界雖然遙遠，但阿彌陀佛是盡十方無礙光如來。佛用無量光明對你攝取不捨，你就安心在阿彌陀佛攝取不捨的光明中，安住在名號裡，沒有一念是分開的。所以不用等捨身往生之後才能見佛，信心成就就時刻與佛的光明在一起，光明就是佛的智慧相，你見到了光明，就是見到了佛。淨土一切的莊嚴都在光明中，我們即使煩惱障眼看不見，觀世音、大勢至菩薩也常隨影護你。即得往生是報土成就之因，我們不離娑婆，在信心中就能見到阿彌陀佛。信心本是佛心，用在眾生身上叫他力信心。

歡喜是信心的相，但它無有定相

歡喜是與信心一體的感受相，但二十五有眾生的歡喜相貌並不一樣，上有大菩薩，下有地獄、餓鬼、畜生，歡喜相怎能一樣呢？有的樂觀表現為歡喜，有的悲觀，雖然內心歡喜但表露出的反而是憂傷，所以你要執著於歡喜的樣子，那等著你的就只有千奇百怪了，讓你的執著無處落腳。

信心的真假

“信心歡喜，乃至一念”，這“乃至一念”有兩個意思，主要是指你獲得信心的那一時刻。你獲得信心的那一念，類似於禅宗開悟的體驗。禅宗講一念清靜成正覺，一念清靜就成佛了，此一念是指獲得了開悟的那一念。這裡的“乃至一念”就是指你真正“聞”到了名號，信心成就“即得往生”的時刻。

淨土真宗特別注重“乃至一念”，同時對獲得的信心要甄別真假，因為講信心的人多了之後，沒有信心的人也照著描出來，以至於真假難辨。其實信心的真假重要的還是在於你自己，千萬不要自欺欺人，別人對你的甄別是對你的幫助，對你的慈悲心。在“即得往生”這個地方，有些人認假為真。獲得信心的過程，首先要看你是否真正發起了往生的願望，有些人願都沒發，就往生決定了，那就如同未播種子，就直接收獲了，這種信心不是真實信心。

信心從緣而得，則永不退失

“信心歡喜，乃至一念”和名號密不可分，這一念是相續下去的，獲得了之後就不會離開你，所以這一念叫一心。“信心歡喜，乃至一念”，親鸾大師在《教行信證》裡對一念解釋了很多：“願成就一念就是專心、深心、決定心、無上上心、真心、相續心、淳心、真實一心、大慶喜心、金剛心，願做佛心、度眾生心”，獲得了之後永遠不再失去，一得永得。不應該說昨天相信我能往生了，今天我又不能去了。禅宗有一句話，叫“外門而入，不是家珍”。這話是什麼意思呢？外門就是通過你的聽聞，老師跟你講，你明白了，你是從外面聽來的教理，不是你家裡的珍寶，不是你自己心裡的。你聽人家講信心怎麼怎麼好，你去重復，這就是“外門而入，不是家珍”。下面一句是“從緣而得，永不退失”，禅宗開悟的人，不是從外面聽來的，而是經過自己一撞一碰，從具體的事項上獲得了，這個叫“從緣而得，永不退失”。就是要從“事”上得到，真正的見到。“即得往生”就是你真正獲得了信心，從無處不在的光明之緣而入，光明無處不在，緣就無處不在，名號就總攝了一切。首先佛力促動你發願，沒有願就缺少因。有了願，往生速度即與你開顯的願望強弱有關，有人願望很強速度就很快，有人願望不強，可能十年、甚至一輩子才成就。有些人問“要念多少聲南無阿彌陀佛才能往生呢？”依無量壽經，“如果佛力發起你的願望很強、很猛，一念就得往生了，因為是乃至一念”。因願文“乃至十念”的乃至有一多包容之意，包含兩個方向，一是從少到多，從一聲到十聲，百聲、千聲、萬聲，到一輩子，二是從多到少。“乃至”是打破執著，有兼容的意思，不要執著於一念，專門去找哪一念。你真正即得往生，信心決定的一念，它就不是一念，它是一心，從此以後就相續下去了。你到了極樂世界，阿彌陀佛的光明照到你了，照到之後不會移開了。

信心真假只有阿彌陀佛最清楚

前面講甄別信心真假，真正獲得信心的人，不用別人甄別真假。沒有信心的人卻有一些特點，如果別人懷疑他的信心，他非要堅持說自己有信心。實際上你獲得往生，有誰知道呢？只有阿彌陀佛知道，其他人誰能真正知道呢？別人對你信心的認可都不重要，關鍵是你獲得了真正的信心，十方諸佛認可了你。你想甄別別人信心的真假，如果你獲得了真的，才比較容易甄別別人。在你沒有獲得之前，你很難甄別。你有沒有真正的信心，只有阿彌陀佛最清楚，所以這叫全體皈命於佛。南無阿彌陀佛！