一、前言

　　生命是一個百思難解的奇跡。吾人受業力牽引，投生在這個蔚藍色的星球，經歷著這一期或悲或喜的人生。在人生的際遇中，雖不無親情的甜美與事業的榮耀，然內心深處，每每有一種黃昏荒野踽踽獨行的落寞孤寂感。夜深人靜時，不期然泛起諸種對生命的拷問：人是怎麼來的？我是誰？人生的目的是什麼？安心立命之處何在？這種對生命終極的拷問，體現出人類理性的高貴與尊嚴。對這類拷問的應答，催生諸多的宗教與哲學，亦為生命個體提供了超越的契機。

　　然而，受五蘊(色受想行識)羁束的人類畢竟難以回答這些生命的終極問題，加上生存壓力驅迫吾人不得不去營務世間資生事業，所以大多數人便將這類問題壓抑到潛意識中封存起來，溺於聲色貨利，過著庸常人的日子，迷惑於虛幻的功名利祿而忘卻了人生一大事。而少數仍然保持這種生命拷問並孜孜力行者，往往被世人誤解。真是可悲可歎！

　　大覺世尊為一大事因緣出興於世，一音說法，千機並育。開顯宇宙人生真相，指陳人生的目的與意義。憐憫我等眾生輪回三界六道，頭出頭沒，受苦無量，欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂，遂以無盡大悲宣說淨宗出世大法，俾令上智下愚一切人等，信願持名，仰賴阿彌陀佛弘願慈力，橫超三界，往生淨土，速疾成佛。至簡易至圓頓的念佛法門乃一代時教歸宗結頂之法，誠如印光大師所贊：“淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”[1]印祖稱性贊譽淨宗念佛法門的殊勝，深契諸佛度生之本懷，乃千古不易之確論。

　　淨土念佛法門的原理方法肇起於佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為信願行三門。信願行三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關系。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧之行，稱念佛名為行持之門。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土[2]證知信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。

　　帶著幾多憧憬、幾許不安，我們跨入了新紀元。在這個科技與經濟高速增長的現代社會，強競爭、快節奏，在激發人的創造力的同時，也令吾人的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現代人心行共業的外現。吾輩現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境污染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心，恆常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念回光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。淨宗念佛法門直接傳達阿彌陀佛攝受吾輩凡夫的大慈大悲，“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予眾生多層面需要的滿足，為現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。

　　余生逢末法，障深慧淺，何能蠡測淨宗高玄義理於萬一？惟願釋迦、彌陀兩土世尊大慈加被，十方諸佛菩薩大悲護念，令我言符佛意，自行化他，圖報佛恩。本文謹案淨宗經典聖言量與歷代祖師的法語作為立論依據，闡釋淨宗信願行的本質內涵，為現代淨業行人的修持提供契理契機的建言。本文運思分為六部分，一、前言；二、淨土法門，唯信為本；三、彌陀大願慈力，至誠感通即攝；四、名號具萬德，稱念必往生；五、淨業三福融聖道、了他即自享佛果；六、結語。本文七部分，以信願行三門為主要框架，兼及討論聖道與淨土、自力與他力的內在關聯，盡可能如實地傳達佛言祖語的真實義，用以澄清部分同修觀念上的迷誤，導入淨宗正信正見。茲分述如下。 (待續)