編 者 序 

    《慧淨法師講演集》是結集中國“淨土宗善導流”導師慧淨上人最近數年間的法義開示講演而整理成書的。

    慧淨上人早歲出家，志在自利利他的成佛之道，起初經由數年禅、密、淨修行之後，即決志棲心淨土。此後於淨土法門經歷嚴謹的實修與教義抉擇，最終歸本於唐朝淨土宗祖師善導大師的思想，並以之為本而提倡中國“淨土宗”宗派，弘揚彌陀本願，以期彌陀無限慈悲的救度法雨能普潤兩岸廣大佛子，乃至利益全世界有緣的眾生。先師現代禅李元松老師生前病中透過上人的著作與數度電話請益後，贊譽上人為中興當代淨土宗的大善知識，並率領全體現代禅同修皈依上人，捨禅歸淨，專修念佛。

    善導大師雖是聞名的淨宗祖師，被尊為淨土教之集大成者，然而其思想自古至今尚未被廣大的世界華人所正確了解。大師依其深徹之念佛三昧體證及慧眼獨具之經教判釋，為普遍眾生抉擇出一條往生成佛的康莊大道。

    大師首判淨土法門屬於“本為凡夫，兼為聖人”的“菩薩藏”與“頓教”。《般舟贊》中說：

璎珞經中說漸教，萬劫修功證不退；
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
念念時中常證悟，十地願行自然成。

    意即於娑婆世界修行，不但時劫長久而且容易退轉，然而以稱名念佛行，乘托彌陀願力，往生彌陀淨土，一世即可證得大乘不退轉菩薩位並速成佛果。有志於一生解脫生死輪回以及不退菩薩行的學人，何不遵之哉！

    許多淨土行者，尤其是煩惱厚重、世緣難捨的現代凡夫眾生，常以為往生淨土並非易事，大師為解除此疑慮，強調彌陀本願無限慈悲的救度說：

若論眾生垢障，實難欣趣；
正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

(《觀經疏》〈玄義分〉)

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

(《法事贊》)

    並為眾生指示出一個不擇根機、人人可行、三根普被的決定往生之行業 ──“一向專稱彌陀佛名”。《觀經疏》〈散善義〉中說：

上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。

    又於《觀念法門》中說：

若佛在世，若佛滅後；一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日一日十聲三聲一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

    “一向專稱彌陀佛名”不但簡單易行，而且不擇行住坐臥、時處諸緣皆可修之。除簡易外，大師並強調稱名念佛之功能殊勝超越其余萬行，而“念佛三昧”為諸三昧中之王，其《觀經疏》〈定善義〉如是言：

自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
此例非一也。
廣顯念佛三昧竟。

    由上可知，善導大師以為十方眾生，下至五逆十惡、謗法闡提等一切罪惡煩惱凡夫，唯有念佛最能滅罪往生淨土，得度生死，向無上菩提；上至回心二乘聖人、大心菩薩，亦可修習念佛三昧、求生淨土，速證佛果，早日回入娑婆，廣度有情。

    上人的思想可說完全依循善導大師，認定“淨土宗”的唯一宗袓為善導大師，並總結宗旨為：

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

    而上人一生的行誼，也依善導大師所勸喻，但以念佛求生淨土自行化他，如大師〈定善義〉言：

欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人，捨苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時，有緣相勸，誓生淨土，即稱諸佛本願意也。

    《法事贊》言：

誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。

    以及《往生禮贊》言：

自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。

    上人慈悲內斂，抑己從人，默默勤苦耕耘，勸化眾生，循循善誘，導歸淨土，乃名符其實的“真報佛恩”、“稱諸佛本願意”，真可謂“彌陀的使者”、“慈悲的化身”。

    《講演集》的來源即是上人這數年間隨緣開示的錄音整理修潤而成。上人的開示內容淺白易懂、平實簡潔、深入淺出，並舉出許多生動的事例讓聽者印象更為深刻，俾能次第引導學人體解善導大師思想，而信受彌陀慈悲的救度，願生彌陀莊嚴的淨土，且一向專稱彌陀佛名。由於內容豐富，故結集整理後分冊出版。

    第一集中的“佛教的無常觀”、“六字名號的意義”、“念佛之殊勝利益”、“《阿彌陀經》兩文解釋”和“第十八願略解”等五篇是二○○一年十一月間於紐西蘭之奧克蘭廣播電台節目中的即席開示；“難易二道判”則是於同一時期講於奧克蘭普賢淨苑。“人生的目的”是一九九五年講於澳門的佛教青年協會，“增上緣”是二○○二年九月講於台中本願山彌陀講堂，“《小經》三段文兩重因果”是於二○○四年二月講於台北成德國小，“阿彌陀佛聖像崇升典禮贊頌辭”是於二○○四年八月講於香港慧蓮淨苑，“彌陀的救度”是於二○○五年一月講於淨土宗彌陀共修會台中分會，而“真正的大孝”、“淨土宗宗風略講”兩篇則是於二○○五年一月講於台北象山淨宗書院。

    第二集的內容則是二○○四年一月以來至今於台北象山彌陀村淨宗書院，隨機以及每月第三周日晚的定期開示，聽眾主要是“彌陀共修會”的同修。彌陀共修會原為先師在捨禅歸淨、迎請上人為導師前，以“現代禅”攝受學人所創立的“現代禅教團”，其中大部份同修共住於台北信義區“象山修行社區”── 後轉稱“象山彌陀村”。此中的緣起於溫金柯師兄的序文中有詳細敘述。

    最後，本書得以出版，必須感謝“淨土宗文教基金會”及彌陀共修會一群默默付出的同修義工。

淨 慈    敬序
佛歷二五四九年(公元二○○五年)三月