一、自行盛德

(一)淡泊名利

光之名心 淡極淡極

光之為人，絕不願留虛名以污人耳目。但期臨終仗佛力以往生，則所願足矣。至於行履，有何可上紙筆，著述亦無。《文鈔》，自徐蔚如排印後，則隨順人情，為之流布。自十五年中華書局《增廣文鈔》版排好，此後所有隨便應酬之作，概不存稿。吾鄉同輩，已經死盡。趙士英乃後生，得其傳聞，而「一片明月照九州」之偈，亦非光作。光之為人，不傲不谄，視一切有勢力無勢力者，亦無二致。居士既抄趙士英之記，今仍寄回，亦不修改，以不願留此丑跡於世。若即將此紙撕滅，竊恐居士謂不近人情。今人每每求諸名人，為己父母，及為己作諸傳記，以期留身後之名耳。光頗以此為恥，不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，況求人乎？縱能名滿天下，還能以此了生死否？以故光之名心，淡極淡極。每見求人撰文者，心辄痛息。以故常曰：世間人多多都是好名而惡實。光豈惡名哉，以無實之名，實為大辱，故不願有此空名也。(續編上．覆楊樹枝居士書一 民國二十年)

光之為人，無可不可。來者不拒，去者不追。來去任伊，於我無預。今年事務繁重，無暇回秦。以若回秦，則《大士頌》、《普陀山志》，悉無人校對料理矣。況尚有南京法雲寺，增設慈幼院之事。彼馮夢老、王一亭等，悉拉光於中以助鬧熱。然光之所幸，在無貪心。使稍有貪名之心，則法雲寺開山第一代，豈肯讓人。而光視此名位，直同牢獄囚犯，唯恐或被拘絷也。(三編下．覆康寄遙居士書)

視名若糞 不以為榮

以後凡有提及光之文字，只直敘其事，不得妄戴高帽子。在汝意以為榮，不知既不是自己之帽子，妄為戴上，人便指為假冒、為瞎充，其辱大矣。民九年常州莊蘊寬到普陀法雨寺，作一首詩，光往彼房，與光。光視之，笑笑，放在他桌子上，不拿去。何以故？以帽子太高，萬不敢戴故。然世之好名者，尚求人為己做高帽子。光與彼心相不同，彼以為榮，光以為辱。祈以此語備告同門，至囑至囑！(三編下．覆袁德常居士書三)

光大約不久了，故將已了者了之，不能了者亦了之。光死，絕不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以為榮。(三編上．致德森法師書二)

我死之後，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一個土偶，裝做真金，則是以凡濫聖。自己與光，同得罪過。(續編上．覆李德明居士書二 民國二十四年)

不妄譽人 不受人譽

光之為人，絕無我相。所不願聞者，過分恭維，此外則一無執著。(三編上．覆潘凫居士書一)

居士樂道之心，極為真切。至於譽不慧處，未免失於俗派。光一介庸僧，但只知學愚夫愚婦之專念佛名，何可如是過贊。(增廣上．覆馬舜卿居士書)

譽我過甚，令人不安。光之為人，心直口快。不過譽人，不受人譽。年雖八十，一無所知，故止以念佛為自了計。但以業重，絕無所得，由有六十年之閱歷，所說不至誤人耳。(三編上．覆明性大師書)

寧願斬頭 不願祝壽

光老矣，絕不願人多事。有言為光祝壽者，光雲我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。(三編上．覆章緣淨居士書一 民國廿九年六月初)

光一生不與流俗同起倒，什麼八十不八十。有為光言祝壽者，光不但不領情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此事為光言。若對光言祝壽，是視光為流俗矣。(三編上．覆嚴伯放居士書二)

不入社會 獨行其志

光一生不入人社會，獨行其志。在普陀時，初常住普請吃齋亦去。一頓齋，吃二三點鐘，覺甚討厭，遂不去吃齋二十多年。此次乃個人盡心之事，若作平常請法師講經之派，則完全失宜。打七辦法，雖不能隨眾。仍須守打七之規矩，無論何人概不會。以若會一人，則非累死不可。光民十到杭州常寂光，彼照應事者絕無章程，來者屢續而來，兩日口內通爛。此次已成行家，固不得不先聲明。光來時當帶一茶頭，凡飲食諸事，歸彼料理。早午晚三餐，在房間獨食。早粥或饅頭或餅，只用一個；午一碗菜，四個饅頭；晚一大碗面，茶房會說。光數十年吃飯不剩菜，故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩淨，切不可謂菜吃完為菜少。此外，所有絡絡索索的點心，通不用。七圓滿，亦不吃齋。即會中辦齋，光亦不同吃，無精神相陪故。圓滿之次日，即回蘇，亦不許送。送至門外即止。若又送，則成市氣，不成護國息災之章程矣。(三編上．覆屈文六居士書一民國廿五年九月十七)

不收徒眾 不立門庭

光之為人，了無私心，以故一生不收徒眾，不立門庭，不結社會。有人送光之錢，不用於印書，即用於赈急，不令由他人之錢，長自己之業。況今已六十八歲，來日無多，正好為自己與他人作往生西方之緣而已。(三編上．覆王照離居士書一 民國十七 十月十四燈下)

不喜募緣 隨力作為

光雖未死，且作死想。以故一切事，既不能料理，則不過問，以後隨師作主辦。錢財在上海者，光俱不要。有力多印，無力少印，再無力不印。均隨財力為准，切勿負債，以致棘手勞心也。(三編上．致德森法師書四)

光一生不喜募緣。隨我之力，錢財有助者大辦，無助者小辦，俾人我各適其適即已。(三編上．覆周善昌居士書四)

不自輕法 不令人輕法

閣下既知淨土法門，但當一志修持，何必皈依。光與閣下為蓮友可也。須知學佛之人，普願人人悉知佛法。雖極深怨家，亦願彼速出生死。至於皈依，則不敢隨便。彼以輕心慢心而求皈依三寶，若即許者，即為自輕佛法，亦不能令人深種善根。此依住持法道之義，與前不同。以輕心慢心皈依者，便無由生誠敬心。世間學一才一藝，下至剃頭修腳者拜師，尚須三拜九叩。況皈依佛法僧三寶，以期了生脫死，超凡入聖，絕不肯自屈一句。空自屈話，尚不肯說，只以「謹上」二字為事。光雖庸愚，何敢自輕。故祈閣下但自力修，不須皈依也。(三編上．覆羅省吾居士書一)

光一向坦率，凡有來信問佛法者，無論彼如何倨傲，皆與彼說。唯求皈依者，若不用自屈之字樣。或婉辭，或直陳其不合禮而辭之。汝正月間，想也是「謹上」。光已說其所以，不敢自輕佛法，亦不敢令人輕法。皈依不是只皈依光一人，以皈依佛法僧三寶故。今觀汝之信，亦可謂誠懇之至。然於署名下，仍是「謹上」。今且以汝之誠，破例為之。(三編上．覆羅省吾居士書二)

少失問學 老無所知

光少失問學，老無所知。近三二年，每有謬聽人言，有所問訊者，然只以己之所知所能者告之。至於佛法之精義、禅定之實證，則非光所知。亦不敢以不知為知，而妄為談敘也。(增廣上．覆尤弘如居士書)

一介庸僧 百無一能

印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧，宿業深重，致遭天譴。生甫六月，遂即病目，經一百八十日，目未一開，除食息外，晝夜常哭。承宿善力，好而猶能見天，亦大幸矣。及成童讀書，又陷入程、朱、韓、歐辟佛之漩渦中，從茲日以辟佛為志事。而業相又現，疾病纏綿，深思力究，方知其非。於二十一歲，出家為僧，以見僧有不如法者，發願不住持寺廟，不收徒，不化緣，不與人結社會。五十余年，不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初，中國佛教會理事長圓锳法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。(續編下．上海護國息災法會法語序 民國二十五年)

了清和尚，以手書見示，深感居士為法真心，愛我至意，而不知其為愛之之道，故不得不略陳梗概，以去疑情。《佛門匯載》，乃欲以振興法道、開導愚迷，非理致淵深、筆墨超妙如海闊天空、金聲玉振，令人一見即能猛省，如暮夜聞鐘、頓醒幻夢者，何堪湊入？印光一介庸僧，百無一能，兼以久嬰目疾，不能遍閱經論，又以素無聞性，徹過徹忘，方寸之中，了無所有，何能預此嘉會乎哉？數十年來，無事不親翰墨，蔚如搜其蕪稿，為之刻板，已屬過分，況今又作以贻時事新報館乎？語雲：無米不能炊飯。光非不要體面，但以無米之故，不能以土石糠糩假充佳肴，以贻人诮讓。至於俗家族第，出家年歲，及所住之處，所作之事，乃大通家有功法道，後人錄之以作標榜，發人景仰企慕之心，不得不爾。若光之庸劣，食息之外，了無所知，了無所能，何堪用此一套？用此一套，乃成刻人糞為旃檀，美則美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，華則華矣，但唯色而無光。光未出家，即以虛張聲勢為愧，況今欲從諸上善人，優游於安養世界，豈肯無而為有，以欺世自欺乎哉？(三編下．覆周群铮居士書)

人微德薄 不敢為師

不慧人微德薄，百無一能。寄食普陀，苟延殘喘，不敢為人作師。(增廣上．覆高邵麟居士書一)

光乃無知無識粥飯僧，道德修持毫無，只會念幾句佛，何能作人之師？來意虔誠，不得不略談顯宗究竟大法也。(三編上．覆周志誠居士書二 民國廿五年五月六日)

光粥飯庸僧，於禅於教，皆未從事，唯依念佛，以為依歸。至於為人作師，實不敢妄充，亦有誤聽人言，求取法名者，亦赧顏應之。以期彼於佛法中生信心，種善根。非曰光即可以為人師也。(三編上．覆季國香居士書一)

光乃一平常粥飯僧，只知學愚夫愚婦之老實念佛，求生西方。倘或意謂有什麼高超玄妙，人莫企及之見地與行持，則便成誤會矣。觀諸位來書，並所立章程，似與光之程度心相相仿佛。然自揣涼薄，絕不願為人作師。而遠道函求，亦只可將錯就錯耳。(三編下．覆福州佛學社書)

鹦鹉學舌 亦非不會

至謂印光真能以佛知見為知見，光何人斯，敢當此過譽乎？不過直心直口，說我所見而已。若或當不當，一任閱者判斷，光決不計乎此也。……光慚愧之極，理性亦未大明。若學鹦鹉學人語，亦非全不會說。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通為嫌，即不妨以不通告之。故不主張說理性與玄妙也。(三編下．覆溫光熹居士書五)

佛號一舉 妄念全消

歲在丙午(1906年)，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延谛閒法師，講《彌陀疏鈔》於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小窦。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。(增廣下附錄．念佛三昧摸象記)

宿業真如 同一不生不滅

去歲妄企親證念佛三昧，而念佛三昧，仍是全體業力。今年自知慚愧，於九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿業，令其淨盡耳。誰知宿業，竟與真如法性，同一不生不滅。佛光普照法界，我以業障不能親炙，苦哉苦哉！奈何奈何！書此愚懷，以期知己者代我分憂而已。(三編上．覆高鶴年居士書三 民國八年十二月初四日)

(二)一心念佛

宗教門高 無力窺測

光宿業深重，生甫六月，遂即病目。從此一百八十日，未一開眼。除食息外，晝夜長哭。迨好之後，尚能見天。入塾讀書，深中韓歐程朱之毒，幸無諸公之才。否則當受生身陷獄之報。後知彼非，因即出家。宗教門高，無力窺測。唯期仗佛慈力，往生西方。(三編上．覆化凡居士書)

光幼失問學，長無所知。宗教門高，末由進步。權依淨土，以為躲根。(增廣上．覆江西端甫黎居士書)

淨土道大 決志遵行

宗教理深，無力研究。
淨土道大，決志遵行。(續編上．續編發刊序)

弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深。故於宗教二途，概不敢妄行染指。唯於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。(增廣上．與大興善寺體安和尚書)

光粥飯僧耳，於宗於教，皆無所知。唯自諒陋劣，專以淨土為事。(三編上．覆陳士牧居士書一 甲子年正月二十一日)

自量己力 不隨人轉

頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，歷參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禅講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修余法，亦不肯捨此取彼，違背初心。(增廣上．淨土決疑論)

不慧二十一歲，辭親出家，亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者淨土一法，於出家學《彌陀經》時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破淨土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎！(增廣上．與謝融脫居士書)

誓盡此生 作自了漢

擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢。(續編上．續編發刊序)

出家為僧，專修淨業，誓盡此生，作自了漢。決不建立門庭，廣收徒眾。以致後世子孫，敗壞佛法，並拉光於阿鼻地獄中，同彼受苦也。(續編下．嘉言錄題詞並序 民國十六年)

佛無虛願 當不棄我

光宿業深重，雖則五十余年虛預僧倫，一切諸法，皆無所知。雖常念佛，以業重故，其心與佛，未嘗相應。然信佛無虛願，當不棄我，故其志願，任誰莫轉。(續編下．勸修念佛法門序 民國二十七年)

心如赤子 但候死期

光年屆七十，心如赤子之無知。但候死期，除念佛外，別無所為。(續編上．覆無錫佛學會少年學佛社書 民國二十三年)

今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉。(三編上．覆恆慚法師書一)

唯於淨土 頗欲同往

自量宿業深，宗教非所宜。
唯有仗佛力，或可副所期。
專心修淨業，庶得預蓮池。
近十余年來，人或謬見問。
所答亦以此，不敢稍越分。(續編下．嘉言錄題詞並序 民國十六年)

印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知。唯於淨土，頗欲自他同生。以故凡有缁素見訪，皆以此奉答。(增廣上．覆包右武居士書一)

大難當前 了無畏懼

此次或有大禍，光實無有遷移之念。以老病畏寒，不能遷移，勿道光不移動，即德許亦不移動。以光若一去，報國即廢，無人維持矣。況蘇州數十萬人，均不去，吾僧徒何特畏死以去，以令蘇人增大惶懼乎？廿一年蘇亦垂危，去者十之七，尚有決不為動者，凡逃難者，均遭搶劫之難，不逃難者，安然無患。有幾處函邀往彼者，光復雲：若有危險，當隨炸彈而去，校比路上受搶劫，長時懷憂懼，為優勝多多。此次若起戰事，當以不動自守。死乃人各難免，與其流難失所而死，不如安住不動而死之為安樂也。現在弘化社事，悉歸光任，隨分隨力以辦，並不願廣為募化，以令人生厭，而起疑光貪財之心也。祈放心勿念。三界無安，西方極樂，唯此為所遷之地，此外則一無所遷。(三編上．覆謝慧霖居士書二十九)

(三)自勵法語

虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。
(三編下．蘇州報國寺關房題壁偈 民國廿四年)

念佛方能消宿業，
竭誠自可轉凡心。
寡過未能為我憾，
居心無偽任人非。
閉戶拒來人，痛念死期將至。
專心修淨業，深慚道業未成。
汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
(續編下．楹聯／自勵)

二、化他風范

(一)端守平常

法不孤起 道在人弘

法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林；失其人，則獅子窟轉作野狐窟。(增廣下．三聖堂萬年簿序)

他人宏法 多重開悟

今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又復以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟為期望也。此在當人自量可也。如其能開悟、明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，為唯一無二之決定良策。否則，於種善根，則誠有之，於了生死，恐難以預斷其劫數也。(續編上．覆海門蔡錫鼎居士書二)

光之說法 與人不同

他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禅教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。況尚無窮源徹底之事乎？(增廣上．與馬契西居士書十一)

應師所說，乃大乘法。光所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重，倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。(續編上．覆吳滄洲居士書二 民國二十年)

不順人情 但順機宜

真學問，不必在玄妙上顯。但令一切人，識得下手處，自可欣欣相從。(續編上．覆慧導居士書)

光宿業甚深，有目如盲。每事忏除，業仍如故。諒必多生以來，曾以己見妄說佛法，喪人法眼，誤人正智之所致也。以故此生不敢以人情好惡而立言為論。寧令人見憎見罵，斷不敢探其所好而譽之，以自陷陷人也。(三編上．覆丁福保居士書九 民國七年正月廿五)

不喜張羅 不另起爐灶

光之性情，不喜張羅。光之教人，隨己職分而為修持，並不另起爐灶。(三編下．覆福州佛學社書)

一無所宗，二無門庭，三無眷屬。並未與人結一同參，立一社會。凡有來者，則令其各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。即上等天姿，出格學識，亦以此相奉。喻如童子奉沙，只期摅我之誠，絕不計及彼之可用與否。(增廣上．覆王與楫居士書)

真欲利人 勿守成規

今之宏法者，通是崖板章程，不知變通。《仁王》固可護國，講之殊難領會，念之亦無有多少。若以《普門品》為救國而講演，則三歲孩子，也會念觀世音菩薩。若《仁王經》，則百千中之一二人矣。如此巨集法，只得巨集法之大名，難得護國之實益，可歎孰甚！……以後真欲利人，切勿死守成規。若前二次之救國舉動，光不禁心痛。捨簡求繁，捨易求難，捨無耗費而大耗費，卒至會念者寥寥，其為益能不寥寥乎？(三編上．覆謝慧霖居士書二十一)

無跡而化 易於普及

今此國困民窮，凡欲建立法化，先須張羅建築，則吃力不小。俾彼小人效之以取利，富家畏之以遠避。若遇一切人，但教以各盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛。則泯而無跡，彼此不妨職業，不耗錢財。似乎人之受化易，而己之擔負輕。而佛法之流行，又易普遍也。汝發露地學校、露地蓮社之願，固為省事，然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂，下而水邊林下，得其可語之人，即以此事相勸。文潞公發十萬人念佛求生西方之願，以結蓮社。吾謂一人以至無量人，俱當以令生西方，何定限以十萬也。(三編下．覆唐大圓居士書一)

現在兵聯禍結，何可大啟建築？建築即招匪搶劫，招機轟炸之基。建築愈好，災禍愈大。若真弘法利生，即以家庭露地，為演說利益處。其修持不妨分作幾處，則不費力費財廢事。如趕集然，上集買物，到家中受用。大啟法筵，須待世道和平後方可。現在各省大旱，將有人各相食之慘。一旦潰決，則以何法為御乎？……善導少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法？須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為范，庶家家即成道場。當此大亂之世，正好弘法於無形跡中。校彼大建築之吃力棘手、勞心擔憂者，相去大相懸遠也。(三編下．覆淨善居士書二)

(二)善契時機

流通佛法 大非易事

流通佛法，大非易事。須求契理契機，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時新學知見而已。(三編上．覆丁福保居士書四 民國六年六月廿三)

會集之本 何敢流通

流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥。教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？(增廣上．覆永嘉某居士書二)

《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人。只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣衊善人為惡人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。(三編上．覆王子立居士書三 民國廿九年八月廿日)

【注】

《佛說無量壽經》為淨土宗根本聖典，可謂三經之本，學修之源。四十八願、依正莊嚴、往生因果、五惡勸誡等，盡在其中。因譯本最多，文各不同，自宋以來，即相繼有王、魏、夏等居士自以為無一善本，故各行會集之事。觀大師對會集之論，即知會集之本雖多，無有一能替代原譯者，而諸多原譯中，康本最佳，古多依行。「妄充通家，無事生事」之深誡，可為弘法者慎思矣。

綜觀大師對會集之言，及譯經法則，可結歸如下：

一、翻譯經論，皆非聊爾從事。豈敢隨自心栽，傳布佛經？
二、無有原本，不順譯法。
三、會集之難，何可妄充通家。
四、雖有一二可取，罪衍難免。
五、既有原本，何可無事生事。
六、啟人妄改佛經之端。
七、啟後人之妄。辟佛之流，謂佛經皆後人編造，非從佛國中譯來也。
八、膽大心粗，不足為訓。
九、古德尚不流通，吾侪何敢流通。

立言之道 千難萬難

立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言。必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈，方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。前見《佛學指南》，引《指月錄》，有略之文意不貫者，及老病死僧，作生老病死。意謂閣下未及詳察，偶爾筆誤耳。今試檢本錄，亦作此說，不禁歎息。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己為通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。……

閣下利人之心甚切。以急於成書，故立言多有不審。……

大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾，以人以己為模范故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正，而互相訛傳也。(三編上．覆丁福保居士書十七 民國八年五月十五)

宏法利生 貴識時機

宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥。或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。(增廣上．覆永嘉某居士書五)

因時制宜 方為通人

夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。(增廣上．與佛學報館書)

座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實為行所難行。然光竊不以為然，以時局危險，各處災荒，冒難游行，《梵網》不許。是宜覓一真實辦道之處，死心踏地，修持淨業。校比日日游行，奔跋勞碌為有益也。吾國風俗，不比佛在世時。因時制宜，方為通人。(三編上．覆應脫大師書二)

非大通家 不可說圓融話

今人非大通家，斷不可說圓融話，只圖好聽，致無實益也。(續編上．覆海門理聽濤書六 民國二十一年)

因果淨土 成佛根本

末世學佛，所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理、損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。(三編上．覆郭漢儒居士書二)

世有行人，藐視因果及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。(續編下．大方廣佛華嚴經楷書序 民國二十四年)

(三)唯說念佛

不以大話 撐空架子

光平生率真守愚，絕不肯以大話撐空架子，以自誤誤人。《文鈔》中所說者，均屬人各能行，又能現生親得實益者。即人謂光無知無識，但以愚夫愚婦所行之事教人，亦無所惜。然亦有謂其合己機宜，由茲生信修持者，亦不乏人。(續編上．覆姚維一居士書 民國二十年)

專售一貨 往往起家

市間專售一貨者，往往起家；俱售眾貨者，或亦折本。弘法利生，何獨不然？千機並育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者，言行不相應，有名而無實耳。(增廣上．覆永嘉某居士書五)

對一切人 皆勸念佛

對一切人，皆以信願念佛，求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話，任人謂己為百無一能之粥飯僧，此其大略也。(三編上．大師自述 民國廿八年冬)

只以淨土法門為彼說，一任人謂我無知無識耳。(三編上．覆化凡居士書)

同生正信 聊盡我心

不慧業重福輕，障深慧淺。雖有救國救民、自利利他之心，而無弘法濟眾、己立立人之道。只可量己之力，稍為刊布宣說因果淨土切要契機之經書。以期見者聞者，同生正信，同修淨業，同皆敦倫盡分、閒邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，以聊盡我心而已。(三編下．蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言民國二十五年丙子仲春)

光之用心 人多不知

佛法廣大，無量無邊。吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦視之，以致仍舊百千萬劫不能了耳。……禅宗、相宗、密宗，無一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具縛凡夫即了生死之法，而復致力於其仗自力之法門，雖能助淨業而圓通見解，誠恐心力不及，則以彼為正，以此為稍帶，必至難以得力。光並非拒人研究他宗，有不諒者，加以嚴厲之譏，謂禁拒人研究他宗，則光於冥冥中得福，而大眾以光為佛怨矣，祈自裁度而定之。(三編下．覆李觐丹居士書七)

淨土法門，若果信得及，守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐捨此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。(三編下．覆馬宗道居士書二)

三、論說護法

革故鼎新 實賴人為

實際理地，歷塵劫而不變不遷；佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬於天運。而革故鼎新，實賴人為。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通。蓋預鑒後世法弱魔強，非仗有權力之偉人，保綏御侮。則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。(續編下．贛州壽量寺重興緣起疏 民國二十二年)

內護外護 相需而行

此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裡，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根，聞法修持，開發心地也。流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒，笃修淨業。於禅教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥，陰翼治道，潛淑民情而後已。外護則不惜資財，廣種福田，普令同人，發起信心。內外相資，法遂流通。(增廣下．修正管理寺廟條例並護教文稿序)

內護外護，相需而行。則如來法化，自可橫遍十方，豎窮三際。普令含識，同沐法澤。(增廣下．大總統教令管理寺廟條例跋)

推己及人 勢不能止

演宗居士一片婆心，極力推崇《法華》不思議力。奈未能詳知其所以然，遂援引經文，剖判優劣。不但與三世諸佛究竟普度眾生之法門相反，即本經本跡開顯之義，亦屬背戾。徒費好心，贻誤自他。前已奉覆，略陳其概，謂斷斷不可流通。近三二日有數位在家友人，曾閱此書，不勝痛傷。知印光直心直口，敢於陳谏。於數千裡外，各寄書並此冊，令印光再賦厲石，陳其利害，令勿流通。保全劉君現生名譽，未來果報。勸善規過，以盡法門友誼。

竊念印光人微德薄，言誰見聽？一渎已甚，何敢再焉？繼思印光宿生不幸，致令今生生即病目。出家三十余年，雖常勤忏悔，由業障深故，心不入道，目日昏盲。諒屬宿生妄說佛法，瞎人正眼之所感召。興念及此，痛愈煎心。推己及人，勢不能止。欲令劉君及一切人，世世生生得明亮肉眼，世世生生得清淨法眼。深達佛意，徹證自心。普導含識，同登覺岸。永離印光感報之苦，印光亦可藉此稍消宿業。

縱謂指斥通人著作，當永墮阿鼻地獄，長劫受苦。但令一切眾生受益，唯我受苦，亦屬莫大幸福，受賜無窮。祈告劉君勿再印刷，先所印者，除售出外，凡所存者，悉付丙丁。且勿謂如此則枉費若干錢財，事難依行。須知：世人每以錢財作諸功德，斷不肯以錢財買諸罪咎。又有不作功德，卒遇盜賊水火，亦復虛耗。況此有誤人處，燒之即是功德。若不諒愚誠，依舊流通。深恐彼諸熱心護佛法道者奮袂而起，作論辟駁，出冊登報，遍布神州。則名譽利益，兩皆受損。倘能憫我愚誠，隨即取消。則人必謂劉君到底見地高明，故能從谏如流，唯理是尚。雖一時之失檢，實非故意妄為。人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。(三編上．覆丁福保居士書八 民國六年十一月初一日)

調和法門 須至公至正

汝以光為師，不妨為汝說一調和法門之法。須用至公至正之心，以至公至正之語言勸谕之，則為法門之福。若以己之所愛敬者，為完全無少可議。以他所不滿者，為完全毀善知識，造地獄業。本為和合法門，反成黨同伐異，則護法反成壞法，好心不得好報矣。如是，則汝以人為可憐者，人亦以汝為可憐，並所尊重之絕無可議至高無上之高僧，亦為可憐也。(續編上．覆淨之居士書 民國二十五年)

力不能及 不可妄為

法弱魔強，此等傷心事，無處不有。若地方有好長官，好紳士，方可整理，否則何能為力。但當借此為求往生之警策，以力修淨業，隨力勸化而已。力不能為之事，何可妄干？以致己事亦荒，此事亦不能成就。倘有有大勢力財力者，可為勸說者，不妨盡己之心，否則任之而已。古語雲：「君子思不出其位。」無此財力勢力，而強為之，則或致起諸障礙。凡事俱不可不慎思其情勢可否耳。(三編上．覆周智茂居士書四)

相宜審勢 可行則行

現今佛教厄運已至，直至無可如何。一班夢夢之大和尚，只知貪名利，喜眷屬，不講真修實踐。只顧濫收徒弟，濫傳戒，濫掛海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢，以致有今日之現象。汝弟有信來，言及樂清現象，汝邑亦復岌岌可危。若不理，則似乎護法職分有失。若理，則直無辦法。固宜相宜審勢，可行則行，如不可行，行亦無益。所可惡者，第一是宏法之人，第二是混飯之人，預先釀成此禍。及至禍到頭，尚不知改悔，只知求人，不知求佛求己，亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義，以深厭此等行為，不欲助彼波浪，以同趨於敗壞也。(續編上．覆念佛居士書)

四、關於文鈔

文雖拙樸 義本佛經

光之《文鈔》，文雖拙樸，所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉？光乃傳言譯語，令初機易於曉了耳。然雖為初機，即做到極處，亦不能捨此別修。以淨土一法，乃徹上徹下之法。非如小乘之法，大乘便不用以修習也。(增廣上．覆戚智周居士書一)

世出世法 皆有發明

《文鈔》，不但修持淨業有所依憑，即涉世守身、齊家教子等法，皆有發明。(續編上．致自覺居士書 民國十六年)

《文鈔》語雖拙樸，於禅淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。(三編下．覆秦銘光居士書)

《文鈔》、《嘉言錄》，文雖拙樸，而涉身處世、治家治國、即俗修真、居塵學道之要，當可悉知。若能實行，何善如之。(三編上．覆楊典臣居士書一)

分析明了 引人入勝

淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎？祈息心研究，當自知之。(增廣上．覆何槐生居士書)

依之修持 決定往生

淨土法門，全仗佛力，詳看《嘉言錄》、《文鈔》，依之而行，決定可以往生西方。(續編上．覆鄭慧洪居士書 民國二十二年)

果依《文鈔》而修，管保即生往生西方。若於此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。(續編上．覆李自初居士書 民國二十年)

初發心者 不可不讀

《文鈔》尤為初發心者，不可不讀之書。以其言淺近詳悉，又多有發揮「居塵學道，即俗修真」之事理。由學佛，而以至「誠、正、修、齊、治、平」之根本，皆可得其把握。(續編上．覆陳逸軒居士書 民國二十年)

竭誠閱之 自得利益

今寄《嘉言錄》一本，祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育，悉可知其方向矣。(三編上．覆龔宗元居士書三)
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。閣下身居世網，又苦無知識請教，若不以光之文字拙樸見棄，請詳閱《文鈔》，依所說而修持之，其為利益不可思議。然光之文雖刺目，而多引經論成言，或宗經論意義，必須竭誠盡敬而閱之，方可得其利益。語雲：「下人不深，不得其真。」泥塑木雕之佛，作真佛敬，小則消災增福，大則超凡入聖，其利益在自己之誠否，不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之，則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。(增廣上．覆馬舜卿居士書)

順流而導 勢如破竹

《文鈔》看過，再看淨土經論。均可順流而導，勢如破竹矣。切不可加雜禅家意見。一經加雜，則禅也非禅，淨也非淨，二門俱破，兩無所益。(三編上．覆吳桂秋居士書 民國廿六年七月廿四日)