◎ 提要

　　處此娑婆世界的生死凡夫，實難逃於惡業苦系。佛門中忏悔一法，與戒定慧相應，與止觀相應，能提供眾生解除罪業的契機。但凡夫肉眼不能觀見「業力」之實存性，忏悔之功亦難以依常情而思議，故本文從一般易可接受的思惟角度說明忏悔的理論:從 (一)改變外在業緣 (二)摧破業果實體 (三)觀法無生三個層次來說明其之所以能除滅罪業的可能，並以世、出世間共許的因果定律證成之。

◎ 目次

壹、 前言
貳、 忏悔的名義
一、釋忏悔名
二、忏悔的意義
參、 忏悔的種類及方式
一、作法忏
二、取相忏
三、無生忏
肆、 忏悔理論
一、轉變業緣
二、摧破業果
三、觀法無生
四、因果法則的相應
伍、 結語

壹、前言

　 「人心不古，世道衰微」，社會風俗道德的衰退，這是大家都有同感的。打開電視新聞、翻開報紙，媒體所報導的多是負面的消息，殺、盜、YIN、妄，在在易於感受到這股惡業的氣氛。就說殺業，一天不知殺了多少雞鴨？站在佛法的立場來看，這些惡業將來必定會招感惡果報出現。

　　對於不能守五戒、行十善而廣造種種惡業的凡夫而言，實可預見其將來受業報時悲怆、慘痛的可能性，而這些惡業在我們的生命境界中，其實隨時已在不定時的逼迫著我們。我們如何面對這些惡業而免於苦報的逼迫呢？這是一個現實而迫切的問題。對於我們所造作的惡業，儒家講「羞恥之心，人皆有之」,佛法講慚愧忏悔，我相信如果將其惡業披露，一般人都會有慚愧、羞恥之心。可是關鍵在於如何免於業報的劇苦呢？佛法有一個很好的方法，就是「忏悔」。

　　當然筆者也意識到，很多人並不知道忏悔的理論，也不一定認同忏悔消除惡業的可能性。所以，今天借著這小小的篇幅來談忏悔的理論，無非希望透過對忏悔理論的分析，能讓部份有心人對於忏悔這一法門更加接受、更加認同，而對生命有所提升與滋潤。

貳、忏悔的名義

　 一、釋忏悔名

(一) 義淨大師的《南海寄歸內法傳》雲：

「說己之非，冀令清淨。 」

(二) 道宣律師在《四分律刪補隨機羯磨疏》雲：

「取其義意謂不造新。則此忏謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除；又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。」



(三) 智者大師的《釋禅波羅蜜》雲：

「忏名忏謝三寶及一切眾生，悔名慚愧改過求哀。我今此罪若得滅者，於將來時，寧失身命，終不更造如斯苦業……生如是心，唯願三寶證明攝受，是名忏悔。復次忏名外不覆藏，悔則內心克責；忏名知罪為惡，悔則恐受其報……舉要言之，若能知法虛妄，永息惡業，修行善道，是名忏悔。」




(四) 智者大師在《金光明經文句》中說：

「忏者首也，悔者伏也……伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名忏悔。又忏名白法，悔名黑法；黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，取捨合論，故言忏悔。又忏名修來，悔名改往；往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔，往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名為忏，棄往求來，故名忏悔。又忏名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱，悔名斷相續心，厭悔捨離，能作 所作合棄，故言忏悔。又忏者名慚，悔者名愧，慚則慚天，愧則愧人；人見其顯，天見其冥，冥細顯�e，�e細皆惡，故言忏悔。」

「忏者鑒也，披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑒……悔者廢也，內懷 鄙恥，悔造眾非。……忏悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他作惡 。」



　　 歸結上述對忏悔一語的說明，可以用「破惡生善」一言以蔽之，而此中的不同淺深層次，又與四正勤有相通之處：

　　 第一、已作罪令滅。對於往昔所作諸罪，生起慚愧羞恥之心，並對他人披陳發露，令罪垢清淨。即所謂內心克責，外不覆藏；內外既斷相續之心，則業緣難續。　　

　　 第二、未作罪令不造。因順伏於佛之教誨，或對往罪生起慚恥之心，或恐受惡果報，能自誓不造新罪，斷未來非。

　　 第三、相對於前除罪止非而言，更能積極企求白法，勤修善業，即所謂未生善令生，已生善令增長。又可破惡故即是生善；生善故即是破惡，二義體一。

　二、忏悔的意義

　　了解忏悔「破惡生善」的意涵之後，次將說明忏悔對於吾人的意義。此可以從三個角度來說明：

　　 (一)生死輪回的業果立場：就一般凡夫而言，在日常的身、口、意三業中，總是善惡夾雜的；為善生人天，為惡墮三途，終必隨業受報。而今雖為人身，已是諸苦交煎，又尚不知有多少無始惡業障伺緣成熟感報；即使暫生天上，天福盡仍不免下墮。故為免三途、人間生死苦報，必須忏悔。

　　 (二)修行解脫的立場：眾生在趣向解脫的過程中，由於煩惱、業、果報三障的障蔽，於三十七道品不能修習，所以不能出離生死，故須藉忏悔之力滅除諸障。如《金光明經文句》雲：
　　　　
「出家人雖欲修道，為五煩惱所障，心不得停心，為四顛倒所惑，不得入四念處，亦須忏悔除滅業障。」

　　 (三)究竟成佛的立場：相對於圓滿清淨的佛果位而言，雖是解脫的二乘和登地菩薩，仍有微細的無明煩惱存在。所以等覺以下，都須忏悔。這說明了，雖然三乘業障、煩惱有等差，可是就清淨的法身而言，都未清淨，都須忏悔。如《金光明經文句》中雲：

「當知忏悔位長，其義極廣。雲何而言止齊凡夫？是故五十校計經，齊至等覺，皆令忏悔。」

這裡我們對忏悔采取了最廣義的定義，即是從「身心清淨而相應於法性」的角度來說明。而在此廣義定義下，忏悔，亦可說是止觀的別義，即瑜伽和阿毗昙中所謂的相應於真如、對應於覺性的止觀義。

參、忏悔的種類及方式

　　 前說明忏悔的意義，意在發起忏悔之心；下文說明忏悔之法及種類差別，以能實受法門之益。

　　忏悔旨在滅罪；罪有無量差別，滅罪之法亦應眾多。但一般采用之分類有事、理二忏及作法、取相、無生三忏兩種；此中作法忏、取相忏屬事忏，無生忏屬理忏，故今且依三忏來說明。此三種忏法的內容，主要依據智者大師之說，其中有大小乘、正助、滅罪差別等歧義，將分別敘述於下：

　 一、作法忏

　　 小乘作法忏，只適用於僧眾，是指僧眾違犯佛所制的戒律後，依律而行的忏罪方法。因戒律是佛所制，故違犯佛所制之戒，必須依佛所制之法方能忏除，但只能除違戒之罪(遮罪)，不能除所造之業(性罪)。至於實際之羯磨作法，依所犯戒之輕重而有所不同，此在律中皆有明示。小乘三種忏悔中，即以此忏為主。而大乘作法忏則不限僧眾，僧俗二眾均可依方等諸大乘經中之道場作法或祖師所制之忏儀而行，其方法不外禮拜、稱名、發露、勸請、隨喜、發願、回向等，唯亦但除遮罪，不除性罪，因散心位中不見好相，作用力淺之故。譬如殺生，依法忏悔，能除遮罪，但性罪仍在，業果成熟仍須償命。又，不論大小乘，作法忏均是從扶助戒律、滅除戒罪的立場出發，而若不特別強調，所謂作法忏，多就小乘而言。

　 二、取相忏

　　 取相忏不同於作法忏之於散心，而要依於靜定心的成就而除罪，但因定心之力強，故能雙滅性、遮二罪。小乘的取相忏，在於取像專想，想成相起即能滅罪。如《金光明經文句》雲：

「犯欲人，作毒蛇口想，此觀成時，YIN罪即滅。」

而大乘的取相忏，則不論作法與否，重點在於要見好相。如《釋禅波羅蜜》言：

「行者依諸經中忏悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相。如菩薩戒中所說，若忏十重，要須見好相，乃滅相者，佛來摩頂，見光華種種瑞相已，罪即得滅。若不見相，雖忏無益。」

總之，想相也好，見好相也好，說明取相忏均須賴定心之成就，故有扶定、滅散亂之定罪的功用。

　 三、無生忏

　　 無生即觀法空，大小乘俱是理之慧觀。但小乘的無生忏以析空觀為主，只明但空，所謂：

「觀造罪心本無主宰，念念無常，無誰能作、無是業報，我見若亡，諸使永寂。」

此法成就，能出三界。而大乘的無生忏，是指相應於實相而言，深達罪性本空，了知一切法常清淨故。如《普賢觀經》雲：

「一切業障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故至誠心，忏悔六情根。」

此法成，能除根本無明煩惱。

　　 又大乘三忏中，以無生忏為正行，作法和取相只是助行，而之所以有正助的差異，在於眾生根性不同，故修入方便有別。又且唯無生忏可單獨行之，作法和取相則不能離開無生忏理觀的基礎。相對於作法忏取小乘為主，取相忏和無生忏，則多指大乘之忏法而言。

今將此三種忏法之差異，以表整理之

肆、忏悔理論

　　 經中常說忏悔能滅罪，我們肯定忏悔的主要目的在於滅除罪障。罪障一般說有三種，即業障、報障和煩惱。其實三者是一體的──煩惱是因，因煩惱而造業；一旦形成業，只要時節因緣成熟，必定會招感果報。因為煩惱在還未造業前是隱伏的，所以一般忏悔多就業跟果報而論。但經中說忏悔能滅罪，為什麼忏悔就能滅罪呢？本文正要說明此中的理由。下文分三個層次來談：

　 一、轉變業緣

　　 這是從業感因緣改變的事相上，說明忏悔除罪的理由。依佛法而言，所造的業就如同種子一樣，適當的時節因緣成熟，就會現行招感果報。此論是基於業種不消亡的立場，說明業種不消，但可以在業種成熟為果報的過程中，改變其因緣，令種子不成熟或得到一種相對性的變化，而達成果報改變的目的。從世間法來看，世間既有種子可以用種種方法使其不發芽成熟，業種亦可以有種種善法因緣使其不感果報，因為佛法是不離世間法的。它一方面保留了業果不消的道理，承認罪業本身還是會招感果報，另一方面又由於對應的因緣改變，而達到忏悔滅惡生善的功能。

　　 關於業感因緣的改變，以下分析其中不同的義涵：

　　 (一)量變義：這是用增加善法的方法，使先所作的惡法得到相對性的改變。如《十住毗婆沙論》說：

「升鹽投大海，其味無有異；若投小器水，鹹苦不能飲。如人大積福，而有少罪惡，不墮於惡道，余緣而輕受。又如薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道。」

這是以鹽巴喻惡法，水喻善法；一升鹽巴加入一碗水中，即鹹得難以入口；若把這一升鹽巴加進一大水池中，即一點也嘗不出鹹味。行者亦如是，從量變的意義來看，修集了大福報，大功德，相對的惡業苦報就淡了；若沒有修集福德，便直接感受到苦報的強大逼迫性。

　　 (二)分散義：廣義來說，這亦是一種量變義；但此是透過時空的延展，使惡業解體，慢慢消散。如此讓惡業的能量，一點點細碎的釋放，果報就不會以劇然猛烈的方式出現。譬如一個人一次背一千公斤的重擔，即不能負荷，會被壓垮，但如果把時限拉長，一天只背一公斤，則不覺其負擔，慢慢地就可以把罪業消化於無形，此亦近於今人所謂分期付款的方式。

　　 (三)承藉義：這是從憑借他力的作用，而使果報改變的立場來說明。譬如鐵丸直接放在水上，必定會下沈，但若放於船上，或是打造成大鐵船，因假借水的浮力，即不會下沈。所以，行者若如是承藉佛力、福報、功德，亦能免三途苦報。經中亦有相似比喻，如《那先比丘經》雲：

「人在世間作惡至百藏，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語……那先言：船中百枚大石，因船故不沒，人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。」

　　 (四)壓伏義：這是說明透過一強而有力的外力制伏，而使其業果不能成熟招報。譬如以石壓草，令草不生，只要壓伏的力量在，業果甚至可以永不生起。但因為沒有破除草的生長能力，壓伏的因緣消失，還是能感果。但行者只要能不間斷的修集福慧，則果報自然就永無縫罅可感，也就達到除罪的目的。

　 二、摧破業果

　　 廣義來說，摧破業果和改變業果因緣一樣，都是從善惡對應的立場來談。但本文為強調此摧破的對治義，故仍分開討論。所謂摧破，是以一種善法對治的力量，將業種能生的作用力破壞，直接破除業本身的體質，令果報不生，所以基本上，這還是從事相上而論。關於此對治義，可以從兩個角度來說明：

　　 (一)善法對治：佛門中有名的善法對治，就是「五停心觀」；停就是停止的意思，它分別以不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀等五種善法來止息我們心念中貪欲、瞋恚、愚癡、散亂、罪障等五種惡法，這就是對治義、摧破義。而若就忏悔而言，其善法對治亦有差別：

　　 １、發起善心，所謂信心和慚愧心。信心，是信因果，信造惡業，將來會受惡果報，故不敢造惡。而慚愧心，是慚愧追悔自己的過失，承認自己的過失，用悔心來斬斷造惡之心。

　　 ２、發露。發露是向他人自陳過失，如此心不覆藏瑕疵，即回復清淨。譬如將樹根曝露出來讓太陽曬死，則枝葉等即不能繼續生長。若能將自己罪過陳露，則業即不得感果。

　　 ３、斷相續心。這是發起堅決的心志，對治相續的惡念，讓自己不再做惡。

　　 ４、精勤修善。這是指發起三業的精勤，努力修善；或發起對正法的好樂心、大願心，如思惟無常、發菩提心等等。

　　 ５、思惟憶念十方佛的神通、功德、智慧，招感佛的功德力來對治惡心。

　　 以上皆是從善法、善心的立場來談，有有漏的善、有無漏的善；有凡夫的善、有聖者的善；有身善、口善、意善。當然，善法對治的方式還有很多，總之都是用一種善的力量來摧破惡業種子，使惡業種子破壞。譬如薪材被火所燒、病被藥除、雪為日融、暗被燈破，這當中，火、藥、日、燈喻如善法，薪、病、雪、暗喻為惡法。惡法碰到善法，惡法就會消除，就好像薪碰到火被燒亡、雪碰到太陽被融化的道理一樣。也就是說，理論上，惡業存在沒有錯，但因為善法的對治，惡業即得以消亡，這是符合於佛法因果律的。從因果的立場來解釋，因為造惡業，所以有惡果報，如果你不去加以對治，惡果報將來終會成熟；但今天因為我們以善法來對治(因)，所以惡果報消亡了(果)，這就是因果。當然，我們要對治得恰當，如對症下藥，才能藥到病除；火候夠，薪材才能燒盡。佛法不悖因果律，世間有這樣的道理，佛法當然也可以應用這樣的道理，它還是符合於事相的因果法則的。

　　 (二)心性轉變：關於業果的摧破，前面是從客體的善惡法對治關系來談，這裡則是從心性主體由惡轉善的立場來補充說明。在《金光明經文句記》中有提到「業隨觀轉」 和「由定心想成勝相，熏修力強，能轉惡業。」 的觀念。這兩句話，就是從心性改轉的角度來說明業能轉變的道理。因為一切業都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有惡業，惡業是因，果報是果；惡業由心造，惡果由心現，在它還未形成果報、或將要形成、或正在形成、或已形成果報之時，我們都可以透過強而有力的觀想之力，如觀想善法、觀想佛菩薩的功德，而讓惡果報轉變。這是心善、心惡互相轉變的摧破義。

　 三、觀法無生

　　 前面轉變業緣和摧破業果，是從事相講，此觀法無生是從空理契入。從事相講，是由業實有的立場出發，一是把外緣改變，一是把內因摧破；而這裡從理上契入，則根本否認業的實體性。所謂觀法無生，就是了知一切法本來就是清淨的、是空性的，既然一切清淨，惡業、果報本自就都不存在。這是從覺迷、明暗的正反差異來談，譬如迷路之人，知道了正確的方向，就不存在迷失方向的問題；光明出現，就沒有黑暗的道理一樣。所以說只要知道無生(覺)，罪(迷)就不存在，如此發起空性智慧，即畢竟達到滅罪生善的目的。

　　 而在體達法性清淨、空性的過程中，還是隨眾生根性，而有不同角度的契入：

　　 (一) 觀法如幻：這是從諸法如幻夢的立場來說明業果本無的道理。我們現前這一切境界，就像鏡中的影像，或夢中的境界一樣，都是假的，不真實的。舉例來說：今天我們看到鏡子裡有很多錢，在不知道它只是鏡子裡的影像時，會生起欲求之心，但一旦發現它只是鏡子反射出來的影像，貪求之心就會放下。同樣的，看到鬼影會害怕，但發現它是夢中的影像時，就不再恐懼。我們現實生命中的種種境界，就像鏡中的錢、夢中的鬼影一樣，只要我們認識到它只是鏡像、夢境，就不會對它產生欲求心、恐懼心等等執著，因為我們知道它是假的，拿不到，它也不會跑出來。知道一切如夢幻，業就沒有了、消亡了。如《淨業障經》雲：

「諸法如影響，欲恚無處所，如幻夢水月，實無染恚者。」

　　 (二)觀法緣生：這是從諸法緣生無自性的角度來說明業果本空。如《大乘三聚忏悔經》雲：

「如來所說一切諸法從因緣有，或有生滅，過去已滅，未來未至，現在無體，無有業障，無業障處，現作諸行亦無業障。……以是義故，一切諸法無有業障。」

又如《合部金光明經》雲：

「一切諸法從因緣生，如來所說異相生異相滅，以異因緣故，是時過去諸法已滅已盡已轉，如是業障無復遺余。」

　　 這裡所謂緣生無性的道理，可以舉水之氫氧和合的關系來方便理解。大家都知道水(H2O)是由氫跟氧和合而成的，透過方法把它分解成氫跟氧以後，水原有的濕潤特質就消失了。所以，當我們知道水只是氫跟氧和合的因緣性，就能了解其濕潤之本質的虛假性，這就是緣生性空的道理。所以我們可以從水濕潤特質不存在的道理中，證明一切萬法本身的自體性，就跟水的濕潤性一樣，是因緣和合虛假成立的。

　　 (一) 唯心所現：這是從如來藏自性清淨心的立場，說明所現唯心，一切皆是清淨。如《占察善惡業報經》雲：

「顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本，所謂依一實境界故，有彼無明不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣。」

又如《普賢觀經》雲:

「觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起，如空中風無依止處，如是法相不生不滅。何者是罪？何者福？我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞。」

及《釋禅波羅蜜》雲：

「一切萬法，悉屬於心，心性尚空，何況萬法？……以一切諸罪根本性空常清淨故。」

　　 這唯心所現的道理，同樣可以透過譬喻來說明。我們以捏泥巴為例：一團泥巴可以把它捏成鬼，也可以捏成人、捏成狗，甚至捏成佛。捏成鬼時，它就變成鬼，看起來就會嚇人；但把它一揉一捏，變成佛以後，又得到大家的恭敬。所以說，泥巴團捏成的鬼、人、狗、佛的形像本身就像外在的生命境界一樣，並沒有它的實體性；關鍵在於泥巴，泥巴比喻我們身心的本性，就是清淨的自心。我們只要認識到這清淨的本心，就像把這泥巴一捏，一切外在的善惡業都不存在了。

　 四、因果法則的相應

　　 此節提出的三種忏悔理論，基本上是互相重迭貫通的；也就是說，雖然是業緣的轉變，可是在業緣轉變當中，就含有摧破和無生的含意，這是隨個人心性而淺者見淺，深者見深。因為一切法本來就是由心所現的，你認為它是因業緣轉變而使業果不現來達到忏悔目的也可以；你認為是因摧破業果而達到忏悔目的也可以；你認為是體取無生而忏悔成就也可以。總之它是理事貫通的，在一法上，三個理同時存在，關鍵在於行者的智慧、忏悔時運心的心念、忏悔所依的法門和理則，而對應到不同的理，產生不同的忏悔力用。三者是完全可以隨個人因緣而成就的。

　　 但雖說三者可以完全隨個人因緣而成就，但卻同樣立足於因果法則的基點之上，禅宗百丈老人與野狐的故事，一段修行人「不落因果」或「不昧因果」的公案中，說明佛法是非常講究因果法則的。因果法則是世、出世間都必須遵守的原則，如偈雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」就說明了業、報的因果不爽。對於這首偈子，我們應該理解為──在因果律之下，我們所造的善惡業，如果沒有其他的因緣加入，業永遠存在。但如果我們加入適當的因緣，則業存在與否就有了轉圜的空間。這裡要強調的是，在因果法則之下，以我身口意三業所造的善惡業為因，必定都有相應的後世異熟善惡果報為果。因此，在因果法則之下，本文忏悔理論能否成立，必須通過檢視來證明：

　　 首先就第一點的外緣改變來說：假設我們不修善增福、不承藉依憑的福德去改變業的外在因緣，就會像碗中的鹽水般鹹苦難堪，或像鐵跟石頭一樣直接沈入海底。但因為我們造作了善業(因)，使得外在因緣改變了(果)，所以當果報出現時，它自然就相應於這種善的時節因緣，而得到相應的除罪滅苦的忏悔功能。所以，它是符合因果原則的。

　　 其次，就對治而摧破業果而言：如果生病了，沒有找到好的醫生、沒有用正確的藥，病就不會醫好；如果燒薪材，火沒有達到燃點、沒有風的吹助，薪也不會燒盡。所以，病被醫生治好、薪被火燒掉，都要具足種種因緣；換句話說，只要因緣具足，對治的因果關系就可以成立。所以在摧破的立場下，如果我們不加入善法，惡業就不會改變；而我們加入了種種善法，有漏的、無漏的，才使得惡業改變，這當然也符合因果法則。

　　 再就觀法無生的立場來看：我們之所以有業，是因為有執著；如果不能把執著、錯誤知見放掉，必然會跟業相應。所以當我們能把知見改變，徹底放掉執著，相應於諸法幻化、本來性空、本性清淨這麼一個不執著的法性時，就沒有業的存在。而在執著與不執著、覺悟與不覺悟之間，關鍵在於我們是否如實做夢幻觀、空觀和唯心觀。如果你不觀空、不放掉執著，業不會消亡；正因為透過空觀的智慧力量，才使執著放掉，業得已消亡。所以這也絕對符合因果律的。

　　 在因果法則的檢視下，證明這三個理論都可以成立，三者可以說都因為加入了某些成分，而使業得到改變，達到忏悔的功能。不過，三者的差別在於其符合因果法則時，有相應度的不同。所謂相應度，就是相應於法性的程度；也就是說要達到除罪的忏悔功能，有其相應的因果條件，而不是隨便加入任何因緣都可以達成的。譬如忏悔僧殘罪，要二十位比丘作羯磨，這就是相應於作法忏的法性；取相忏時，必須要入定、要見好相、要如理的禮佛、觀想，透過與取相忏相應的因果關系，才能將罪業消除；無生忏也一樣，必須如理觀察法性如幻、緣起、唯心，相應於無生忏的法性。三者的差別，就在相應於因果法則的法性深淺中表現。

伍、結語

　　 從以上文章可以看出，其實整個忏悔的思想，是跟佛法的戒定慧三學相應的──作法忏跟戒相應、取相忏跟定相應、無生忏跟慧相應。其在本質上既然與戒定慧相應，則在作用上，必定會與止觀相應。前文所提相應於法性的問題，就在操作身口意三業與止觀相應的止觀思想中體現，也就是瑜伽的相應義和阿毗達磨的對應義思想。

　　 在此理論架構下，忏悔可說已跟整個佛法修行止觀的思想結合。在這個層次上，中國祖師們很有智慧，他們結合大乘無生忏和取相忏的精神，撰制了許多忏儀，如梁皇寶忏、三昧水忏、法華三昧忏、往生淨土忏願儀、大悲忏、藥師忏、地藏忏、水陸法會等等，透過這些忏儀，而與止觀相應、與法性相應。對於這些忏儀的討論，本文不處理，但希望以後有機會能對此加以分析與研究。

　　 從時代因緣來看，台灣現今一般佛教徒，大多喜歡拜忏，這說明了一般人在心性中，對於煩惱、惡業的一份忏悔心情，這也是歷代祖師慈悲善巧方便的因緣。此時此刻這篇拙文的提出，只是希望藉由此篇文章，將忏悔的理論做更符合佛法、符合大眾思惟的分析，在思惟邏輯的理則和心性能接受的信心前提下，希望大眾透過接受忏悔的理論，能建立對忏悔的信心，進而實踐忏悔而受益。因為在娑婆的五濁惡世下，可以說絕大多數的眾生，都是在生死的煩惱業海中輪回輪轉，都難免於惡業身，所以基於此，在為使忏法普及、忏悔含意明晰的立場下，希望大眾能接受忏悔的精神與意義，進而普行忏悔，做各種不同層次的忏悔功德，最終透過忏悔與禅法相應，而與修行理論相接合。這就是此文提出的用意。

參考書目

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10、 《金光明經文句記》卷三上　大正藏第39冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　宋．知禮述

11、 《四分律行事鈔資持記》卷中四下　大正藏第40冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　宋．元照譯

12、 《止觀輔行傳弘決》卷七之四　大正藏第46冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　唐．湛然述

13、 《釋禅波羅蜜次第法門》卷二　大正藏第46冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　隋．知顗說

14、 《法苑珠林》卷86　大正藏第53冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　唐．道世撰

15、 《南海寄歸內法傳》卷二　大正藏第54冊
　　　　　　　　　　　　　　　　　 唐．義淨撰

16、 《四分律羯磨疏濟緣記》　卍續藏第64冊
　　　　　　　　　　　　　唐道宣疏．宋元照記